Tibetan
གང་ལ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་མ་སྐྱེས་པས་ན་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །རོ་དྲུག་མྱོང་བས་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །བདེ་བའི་རྟེན་ལུས་ཟུངས་གནས་པས་བདེ་ཆེན་ནོ། །འབྲས་བུ་བཞི་དང་བདེ་བ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་གི་ཀུན་རྫོབ་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་སྐུ་བཞི་དང་འབྲས་བུ་བཞི་དང་བདེ་བ་ཞི་དང་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བརྡར་བཏགས་ནས་བསྟན་པས་གཞན་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་ཡིན་ལ་འདི་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེས་བས་ངེས་པར་འབྱིན་བའི་ལམ་མཆོག་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ནམ་དག་པའི་ལུས་ཡིན་པས་དབང་བཞི་བ་ཐོབ་པས་སྐུ་བཞི་ལ་སོགས་པ་སེམས་འདོ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེས་ན་ངེས་པར་འབྱིན་བའི་བདེ་བ་ནི། ལུས་སུ་གསུངས་ལ་དེ་ལ་ངེས་བར་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུ་སེམས་ཀྱི་སྐུར་གསུངས་པའོ། །དེས་ན་འདི་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ཞིང་རྣམ་པ་དག་པའི་ལྷ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་གཏོགས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཤེ་ན། དབང་བཞི་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་བས་གདོད་མ་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། འདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་དགེ་སློང་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པའི་སྡེ་པ་ནི་ལུས་པོའི་ལྟོ་བ་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་ངོ༌། །རྟོག་པ་མེད་པས་མངལ་ལས་བྱུང་བ་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །མ་བཅོས་པས་ན་ཤ་མ་ནི་ཆོས་གོས་སོ། ། སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་མ་ནི་མཁན་པོའོ། །རྣམ་རྟོག་གིས་མ་བསླངས་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ནི་འདུད་པའོ། །རྟོག་པས་བསླང་བ་མེད་པར་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་སྐལ་བ་མཉམ་པ་རྣམས་དང་མཐུན་པས་ཁྲིམས་ཀྱི་གནས་པའོ། །རྟོག་པས་མ་བསླང་བའི་སྔགས་ཨ་ཧཾ་ཟློས་པས་སྔགས་སོ། །སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེག་གོ་སྙམ་པའི་ཀུན་ནས་སློང་བ་མེད་པས་ནི་དགེ་སློང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་རྟོག་བ་མེད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོ་མ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་གསངས་བ་འདུས་པ་ལས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལུས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པས་དམིགས་པ་དེའི་ཚེའི། །དེ་ལྟར་ཟླ་བ་བཅུ་ནི་ས་བཅུ་ཡིན་ལ། །སེམས་ཅན་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ནོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་རྟོགས་ཤེ་ན། བཙུན་མོའི་བྷ་ག་བདེ་ཅན་དུ། །ཁུ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་བཞུགས། །ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེའོ། །དེ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་མ་གཏོགས་པར་བདེ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་ཚོགས་པ་མེད་པར་བདེ་བ་མི་འབྱུང་བའོ། །བདེ་བ་དེ་སྤངས་ན་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཞི་གནས་ཀྱང་མི་དམིགས་སོ། །དེས་ན་བདེ་བ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ནུས་པ་མེ་དེ། དེའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་ཚོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ཤེས་སམ་ཞེ་ན། ལྷའི་སྦྱོར་བས་བདེ་བ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། བདེ་བ་སྟོང་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ནི་ལྷའི་སྦྱོར་བའོ། །མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དངོས་མེད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བས། སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཞལ་དང་ཕྱག་གཟུགས་རྣམ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། །འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པ་གཟུགས་སུ་སྣང་ཡང་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་སྟོང་བ་ཉིད་དེས་མཚོན་ནས་འགྲོ་བ་ ཐམས་ཅད་དོན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་རྒྱན་ལས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་མེད་ཆོས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གློ་བུར་དང་བཅས་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་པས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཚེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཡང༌། སེམས་ལ་རྣམ་གནས་རྣལ་འབྱོར་པས། །མྱ་ངན་འདས་པ་མི་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན། ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ། །འོན་ཀྱང་ཐ་མལ་ཞེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མ་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་དུ་འཛིན་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་གང་གིས་སྤོང་ཞེ་ན། ལྷ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་ཞེན་པ་དེའི་དོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའོ། །གང་གི་ཆེད་དུ་བསྟན་ཅེ་ན། འདི་དག་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས། །བསྟན་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣ
Chinese
由于一切有情众生皆未生起，故称为化身。法是善与非善，以及未说明的心之自性，故为法轮。感受六味，故为享受。安乐之所依，身体精华所住，故为大乐。四果与安乐亦是同一。彼应知为二，即从真实之世俗身之自性，以四身、四果、四乐、四轮而假名施设，故他者乃是应引导之义。此乃决定之义。如是宣说，彼一切亦是决定解脱之道，而此有漏与无漏现前生起，故宣说为决定解脱之殊胜道。另一方面，由于是恒常清净之身，故获得第四灌顶，四身等与心光明之自性无有相违。因此，决定解脱之安乐，于身中宣说，而彼之决定生起之果，则宣说为心之身。因此，此乃生起次第，乃是清净之天生起。若非佛与菩萨，如何能证悟清净之天？获得第四灌顶者，现前证悟一切法皆为空性，故知从本以来，一切众生皆为化身。彼又如何知晓耶？从本以来，自性即是比丘，清净之僧团，身体之腹部即是寺庙。无有分别念，故从胎生者即是远离贪欲。由于无有造作，故兽皮即是法衣。因能生起，故母亲即是堪布。由于无有分别念所引发，故合掌即是敬礼。不行分别念所引发，与行持之事，具同等福分者相合，故为住于律仪。无有分别念所引发之咒语，念诵阿吽（藏文：ཨ་ཧཾ།，梵文天城体：अहम्，梵文罗马拟音：Aham，汉语字面意思：我），故为咒语。无有发起剃除头发与胡须之念，故为比丘。如是，从无有分别念之因缘聚合所生起之此等有情，无疑即是佛。如《密集金刚》中所说：五智之自性身，五大种之体性。如是宣说。如何是佛耶？心光明之
English
Since all sentient beings are unborn, it is called the Nirmanakaya. Dharma is the nature of mind that is good, non-virtuous, and unstated, hence it is the Wheel of Dharma. Experiencing the six tastes, hence it is enjoyment. The basis of bliss, the dwelling of the body's essence, hence it is great bliss. The four fruits and bliss are also the same. That should be known as two, that is, from the nature of the true conventional body, the four bodies, four fruits, four blisses, and four wheels are nominally designated, so the other is the meaning to be guided. This is the definitive meaning. As it is taught, all of that is also the path of definitive liberation, and this arises manifestly with defilements and without defilements, so it is taught as the supreme path of definitive liberation. In another way, since it is the body of constant purity, having obtained the fourth empowerment, the four bodies and so on are not contradictory to the nature of the mind's luminosity. Therefore, the bliss of definitive liberation is spoken of in the body, and the fruit of its definitive arising is spoken of as the body of the mind. Therefore, this is the generation stage, and it is the arising of a pure deity. If not for Buddhas and Bodhisattvas, how can one realize a pure deity? Those who have obtained the fourth empowerment realize directly that all dharmas are emptiness, so they know that from the beginning all beings are the Nirmanakaya. How is that known? From the beginning, the nature is that of a Bhikshu, the pure Sangha, the belly of the body is the temple. Without conceptual thought, those born from the womb are free from desire. Since there is no fabrication, the animal skin is the Dharma garment. Because it can generate, the mother is the Khenpo. Since it is not aroused by conceptual thought, the joined palms are reverence. Without the arising of conceptual thought, in accordance with the deeds of going, those with equal fortune are in accordance, so it is abiding in the precepts. Without the arising of conceptual thought, the mantra, reciting Aham（藏文：ཨ་ཧཾ།，梵文天城体：अहम्，梵文罗马拟音：Aham，汉语字面意思：I）, is the mantra. Without the thought of shaving the hair and beard, it is a Bhikshu. Thus, these sentient beings arising from the aggregation of causes and conditions without conceptual thought are undoubtedly Buddhas. As it is said in the Guhyasamaja Tantra: The body is the nature of the five wisdoms, the essence of the five elements. Thus it is taught. How is it a Buddha? The mind's luminosity
Chinese
由于对显现没有分别念，因此在专注的那个时候。 像这样十个月就是十地， 众生就是十地的主宰。 什么时候证悟呢？在明妃的莲花乐土中， 以精液的形象真实安住。 这是说，与四手印相结合的时候。 而且在合和中说，从所有幻化中。 等等这样说了。 除此之外没有安乐。 这是说，没有因缘聚合就不会产生安乐。 如果舍弃了那个安乐，那么依赖于它的寂止也不会显现。 因此，没有能现量证悟安乐的能力， 因为依赖于它的因缘聚合的缘故。 具有分别念的安乐，能知晓佛和菩萨吗？如果这样问，就说以天神的结合为安乐， 证悟安乐是空性就是天神的结合。 结尾是，因此佛无实有， 这是说，远离增益和诽谤。 面容和手是形象的相， 这是说，光明相显现为形象，但不是遍计所执和依他的形象。 因此说，一切众生俱生。 以安乐空性来象征，一切 一切众生实际上都安住于俱生的自性中。 而且在《智慧显现庄严》中说，如来恒常是无生法。 等等这样说了。 如果这样，具有忽然性吗？如果这样问，就说心的自性是极清净的， 这是说，证悟光明自性的时候就是涅槃。 而且，瑜伽士安住于心， 不显示涅槃。 这样的话，会于三界中轮回吗？如果这样问，就说形状和颜色等等， 然而会变成世俗。 这是说，因为不了解而执着为众生。 以什么来断除分别念呢？就说以天神形象的结合， 这是说，为了执着于颜色和形状，而修持生起次第。 为了什么而宣说呢？就说这些瑜伽母们， 是无上的教法。
English
Since there is no conceptualization of appearance, it is at the time of that focus. Like this, ten months are the ten bhumis, And sentient beings are the masters of the ten bhumis. When is it realized? In the blissful lotus land of the consort, In the form of semen, it truly abides. This is to say, it is at the time of union with the four mudras. Moreover, in the union, it is said, "From all illusions." And so on. Apart from that, there is no bliss. This is to say, without the assembly of causes and conditions, bliss does not arise. If that bliss is abandoned, then the shamatha that relies on it will not be perceived either. Therefore, there is no power to directly realize bliss, Because it depends on the assembly of its causes and conditions. Is bliss with conceptualization known as Buddha and Bodhisattva? If asked, it is said that bliss is the union of deities, Realizing bliss as emptiness is the union of deities. The conclusion is, therefore, the Buddha is non-existent, This is to say, it is free from imputation and slander. Face and hands are forms of appearance, This is to say, although the appearance of clear light appears as form, it is not the form of complete imputation and other-dependence. Therefore, it is said, "All beings are born together." Symbolizing with the bliss of emptiness, all All beings actually abide in the nature of co-emergence. Moreover, in the Ornament of Wisdom Appearance, it is said, "The Sugata is always the unborn Dharma." And so on. If so, is it with suddenness? If asked, it is said that the nature of mind is completely pure, This is to say, at the time of realizing the nature of clear light, it is nirvana. Moreover, the yogi abides in the mind, Does not show nirvana. If so, will it revolve in the three realms? If asked, it is said that shapes and colors, etc., However, it will become mundane. This is to say, because of not knowing, it is clung to as sentient beings. What is it that abandons conceptualization? It is said that by the union of the form of the deity, This is to say, in order to cling to color and shape, one practices the generation stage. For what purpose is it taught? It is said that these yoginis, Are the supreme teachings.