Tibetan
ད་ཡིན་པས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་འདི་གཉིས་གཅིག་དང་བསྙམས་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ཁ་སྦྱོར་ཡིན་ལ། དེ་དབང་བཞི་བསྐུར་བའི་མཚོན་བྱེད་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་མཚན་བཤད་ནས་ད་ནི་རྒྱུད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཟག་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱའི་ཐུན་མོང་གི་ཟབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྒྱུད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཤད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ལ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བོད་པའོ། །ཡང་ན་འདི་ནི་རང་དགའི་རྒྱུད་ཡིན་པས། དེ་ལ་དང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསམས་ནས་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲུ་བར་བྱའོ་ཞེས་མདོར་བསྟན་ནས་དེ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཡུལ་དྲུག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མཉམ་པའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དྲུག་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་དྲུག་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དྲུག་སྟོང་ཞིང་མེད་པས་ན་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་ བར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི་འཛིན་པ་མེད་པས་དཔྱད་དུ་མེད་ལ་གཟུང་བྱ་མེད་པས་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་ཞིང་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་རྟོག་གེས་བརྟག་པར་དཀའ་བ་དང༌། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྤངས་ཤིང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཇི་ལྟ་བའི་ལམ་དེ་ཉིད་ཡིན་པས། རི་བོང་གི་རྭ་ལྟར་མེད་པའམ་རྣམ་པར་བཅད་པ་ཙམ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གསང་བའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་མུན་པ་དང་ལྡན་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་མི་ཤེས་ལ། ཕྱོགས་གཅིག་གི་བག་ཆགས་ཀྱིས་དཀྲིས་པས། རང་སངས་རྒྱས་སུ་སྤྲུལ་ཅིང་སྐྱེད་པས་ནི་མི་ཤེས་སོ། །དེ་དག་ཀུན་གྱིས་ཞེས་པས་ནི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་གསུམ་པས་མི་ཤེས་སོ། །རྒྱུ་དེས་ན་གསང་ཆེན་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་བྱིང་བ་རྣམས་སྒྲོལ་བའི་བསམ་པས་དབང་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་ནས་སྒྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་མཚོན་བྱ་ནི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དོ། །མཚོན་བྱེད་ནི་དབང་བཞི་པའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །མཚོན་བྱེད་དེ་ཡང་གཉིས་ཏེ། དགའ་བ་གསུམ་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་དང༌། བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་བྱ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོང་པར་ཤེས་ནས། མ་དག་པའི་རང་བཞིན་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་རུ། །རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་སྔ་མར་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དོན་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་ཟག་གསུམ་གྱི་ཐུན་མོང་གི་གསང་ཆེན་ཁ་སྦྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ནས་ད་ནི་ གྲོལ་ལམ་པའི་ཤེས་བྱ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྔར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་དྲན་པར་བྱས་ནས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཞིང་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་རྣམ་ཤེས་བདེ་བའི་ས་བོན་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གྲོལ་ལམ་པའི་མདོར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པའི་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཆུ་ཤིང་གི་སྙིང་པོ་ལྟར་དྲང་བ། ཏིལ་གྱི་མར་མེ་ལྟར་གསལ་བ། པདྨའི་སྐུད་པ་ལྟར་ཕྲ་བ། རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ལྟར་དམར་བའི་རྩ་ལས་བྱུང་བའི་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་སེམས་དེ་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་རྩའི་རང་བཞིན་བསྟན་ཏོ། །དྲི་མེད་ཤེལ་དང་མཚུངས་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་སྙིང་གར་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ལྷ་ཞེས་པ་ནི་རྩ་དབུས་མ་ཡིན་ལ། དབུས་ན་གནས་པའི་ལྷ་ནི་ནམ་མཁའི་རླུང་ངོ༌། །མི་གསལ་བ་ནི་བེམས་པོ་ཡིན་ལ། གསལ་བ་ནི་ཤེས་པས་མྱོང་བའོ། །ཆ་ཕྱེ་བ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་རླུང༌། མིག་བཙུམས་ཕྱེད་ཀྱི་ཚད་དུ་སྡོད་པ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་མྱོང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་རླུང་བསྟན་ནས། ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་བདེ་བའི་གནས་ཀྱི་ཚད་བསྟན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོའི་འོད་དང་ལྡན་པ་སྙིང་གའི་དབུས
Chinese
既然如此，所有续部的开端，所有方便的意义，这两者合一并双运的金刚萨埵即是交合。它以四灌顶的象征性特征，将所有生起次第和圆满次第都理解为大乐的自性。如是解释了名称，现在将要解释续部。续部是三士夫所知事物的共同甚深之处和智慧的自性。金刚持说，请八十俱胝菩萨谛听。或者，这是自生的续部。首先，观想为空性自性，然后洗涤众生的垢染。简要地指示后，详细地解释说，六境与空性自性平等。对此，金刚藏心想：从色等六境中，生起识的眼等六根，以及色等六境是空无所有的，那么所缘的六识岂不会像兔角一样不可能产生吗？世尊开示说：因为没有执着，所以无法分析；因为没有所取，所以不是所知；难以用以推理来确定的分别念来衡量。舍弃了能取和所取二者，无二的智慧就是双运的道路本身。因此，它不像兔角一样不存在，或者仅仅是分别。因此，所有续部的开端是无二的。详细解释其秘密意义是，三世诸佛的境界，双运的大秘密，就像虚空一样，是所有法平等的自性。由于具有烦恼障的黑暗，声闻无法理解。由于被片面的习气缠绕，化现和产生独觉也无法理解。他们所有人，即梵天等三界众生都无法理解。因此，称为大秘密佛的行境。如果声闻和独觉不理解，那为什么要开示呢？因为以救度沉溺于轮回大海的菩萨为目的，四灌顶的特征是
English
Since this is so, the beginning of all tantras, the meaning of all methods, Vajrasattva who unites these two as one and makes them inseparable is union. It is understanding all generation and completion stages as the nature of great bliss through the symbolic characteristics of the four empowerments. Having explained the name in this way, now the tantra will be explained. The tantra is the common depth of the knowable of the three types of individuals and the nature of wisdom. Vajradhara said, "Listen, eighty million Bodhisattvas." Or, this is the self-arisen tantra. First, contemplate the nature of emptiness, and then wash away the defilements of sentient beings. Having briefly indicated this, it is explained in detail that the six objects are equal in the nature of emptiness. To this, Vajragarbha thinks: From the six objects such as form, the six sense faculties such as the eye from which consciousness arises, and since the six objects such as form are empty and non-existent, wouldn't the six objective consciousnesses be impossible to arise like a rabbit's horn? The Blessed One replied: Because there is no grasping, it cannot be analyzed; because there is no object to be grasped, it is not knowable; it is difficult to examine with conceptual thought that is determined by inference. The wisdom that has abandoned both the grasper and the grasped and is non-dual is the very path of union. Therefore, it is not non-existent like a rabbit's horn, or merely a separation. Therefore, the beginning of all tantras is non-dual. The detailed explanation of its secret meaning is that the realm of the Buddhas of the three times, the great secret of union, is like the sky, the equality of all dharmas. Because it possesses the darkness of the obscuration of afflictions, the Shravakas cannot understand it. Because it is entangled by one-sided habitual tendencies, the Pratyekabuddhas who emanate and produce also cannot understand it. All of them, that is, the beings of the three realms such as Brahma, cannot understand it. Therefore, it is called the great secret, the realm of the Buddhas. If the Shravakas and Pratyekabuddhas do not understand it, then why is it taught? Because with the intention of liberating the Bodhisattvas who are drowning in the ocean of samsara, the characteristics of the four empowerments are
Chinese
以其象征而度脱。其中，所象征的是所有器情世间（外器世界和有情众生）。象征者是第四灌顶。其体性是双运的大乐。象征者也有两种：三种喜乐是禅定的安乐，以及安乐空性之自性的智慧。智慧的器情世间之自性，观待所知空性之自性，即是知晓为空性之后，将不净之自性，即六道众生，知晓为大乐之自性。于无数的生世中，圆满证悟的瑜伽士。这是说在前世已无二元对立。若能于意义上纯熟，便能如愿成就三身之果位。如是，讲述了三士夫共同的大秘密——合修之体性，现在开始，将要阐释解脱道之所知。如前，世尊曾开示空性之体性，同样，以智慧如实忆念一切法之空性后，于身之坛城、བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之坛城以及法界之坛城这三者之中，于身之坛城的田地里，种下智慧之因，即觉识安乐之种子。如是，简要阐释了解脱道，现在，极其美妙的脉——阿瓦杜提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），如水树之髓般正直，如芝麻油灯般明亮，如莲花丝般纤细，如红花般鲜红的脉中生出的微尘之心，那便是传承的次第，阐释了脉之自性。以“与无垢水晶相同”这两句偈颂，阐释了心之光明相显现，即位于心间的菩提心之明点。所谓“其中心中安住之神”，并非中脉，而是安住于中心的空界风。不清晰的是物质，清晰的是由觉识体验的。分割开来的是不坏之风。闭眼一半的程度而住，是具有明点之形象，由无分别的意念体验的。如是，以两句偈颂阐释了空界风，再以两句偈颂阐释了安乐之处的程度，那就是菩提心。具有大威德之光辉，心间之中心
English
It liberates through its symbolism. Here, what is symbolized is all of existence, both the container and its contents (the external world and sentient beings). The symbolizer is the fourth empowerment. Its nature is the great bliss of union. The symbolizer is also twofold: the three joys are the bliss of meditative absorption, and the wisdom of the nature of bliss-emptiness. The nature of wisdom's container and contents is to regard the nature of knowable things as emptiness, that is, having understood emptiness, to understand the impure nature, that is, the six realms of beings, as the nature of great bliss. In countless lifetimes, the yogi who has perfected realization. This means that in previous lives there was no duality. By becoming familiar with the meaning, one will attain the state of the three kayas as desired. Thus, having explained the nature of the great secret union common to the three types of individuals, now, the knowable aspects of the path of liberation will be explained. As before, the Blessed One taught the nature of emptiness, likewise, having correctly remembered the emptiness of all phenomena with wisdom, within the three mandalas of the body, the mandala of the bhaga, and the mandala of the sphere of reality, in the field of the mandala of the body, one should plant the seed of wisdom, the seed of awareness and bliss. Thus, having briefly explained the path of liberation, now, the extremely beautiful channel—Avadhuti (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), straight like the marrow of a water tree, clear like a sesame oil lamp, thin like a lotus thread, the mind of minute particles arising from the channel as red as a safflower, that is the order of the lineage, the nature of the channel has been explained. With the two verses "similar to immaculate crystal," the appearance of the mind's clear light is explained, that is, the bindu of bodhicitta residing in the heart. The so-called "deity residing in its center" is not the central channel, but the wind of space residing in the center. What is unclear is matter, what is clear is experienced by awareness. What is divided is the indestructible wind. Remaining at the measure of half-closed eyes is the image of the bindu, experienced by the non-conceptual mind. Thus, with two verses the wind of space is explained, and with two verses the measure of the place of bliss is explained, that is bodhicitta. Possessing the splendor of great majesty, the center of the heart.