Tibetan
ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མཐའ་དག་རྟོགས་པས་བདག་ཉིད་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ཞེ་ན་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་ཐོག་མར་རོ། །སུ་ལས་ཤེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྟོན་པ་པོ་དང་འབྲས་བུ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་བདུད་བཞི་བཅོམ་པའོ། །གནས་གང་དུ་ཞེ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་དང་དུས་གསུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་གཞན་ལ་སྟོན་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་སྐུ་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་གསུང་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐུགས་དང༌། གསུང་གི་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དེའི་གཟུང་བའི་རྣམ་པའི་ཆ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་བཙུན་མོའོ། །དེའི་བྷ་ག་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གྲུ་གསུམ་པ་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་དུའོ། །བཞུགས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཆོས་འཆད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་ཆོས་བསྟན་དང༌། །བྲག་ཅ་ཡི་ནི་སྒྲ་འདྲ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་འདི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཞེ་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་དང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཤ་སྟག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་དབུས་སུ་ཆུད་པའོ། །ཅི་ཞིག་མཛད་ཅིང་ཞེ་ན་འཛུམ་པ་མཛད་ཅིང་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་སྟོན་པས་ན་ངོ་མཚར་བའོ། །དོན་དམ་པའི་གླེང་གཞི་ནི་ཟབ་པ་དང་མ་ཟབ་པ་གཉིས་ལས། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ཡི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་སྟེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཐོང་བའི་མཚོན་བྱེད་ཀྱིས་མཚོན་བྱ་མ་འོངས་པའི་གང་ཟག་ལ་རྩ་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་གྱིས་ཤིག་ ཅེས་བྱ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དུས་ནི་དགའ་བ་བཞིའི་དུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ལུས་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གནས་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བདེ་བ་རོ་གཅིག་པའི་བཙུན་མོའི་བྷ་གའོ། །འཁོར་ནི་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞི་རྩའི་ཡན་ལག་དང་བཅས་བཅས་པའོ། །འཛུམ་པ་མཛད་པ་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་དབུས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་གཟིགས་ནས་འཁོར་ལོ་བཞི་བདེ་བས་ཁྱབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཚོན་བྱེད་ལས་མཚོན་བྱ་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་རྟོགས་ཏེ་དུས་ནི་རླུང་གཉིས་འགོག་པའི་དུས་སོ། །སྟོན་པ་ནི་རླུང་དབུས་མ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་ནས་སོ། །གནས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྩ་གསུམ་རོ་གཅིག་པ་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའོ། །འཁོར་ལོ་ནི་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གཟིགས་ནས་འཛུམ་པ་མཛད་པ་ནི་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པས་ན་འཛུམ་པ་མཛད་པའོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཚོན་བྱེད་ལས། མཚོན་བྱ་སེམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་རྟོགས་ཏེ། དུས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་སོ། །སྟོན་པ་ནི་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གནས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རོ་གཅིག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །འཁོར་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ། །འཛུམ་པ་མཛད་པ་ནི་རང་གི་སེམས་འོད་གསལ་བ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་གཟིགས་ཤིང་འཛུམ་པ་མཛད་པའོ། །དངོས་སུ་གཙོ་བོས་གླེང་བསླང་བ་བསྟན་པས་ཤུགས་ལས་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་ག་ཞེས་བྱ་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བཤད། །དབྱངས་དང་སྔགས་དང་ཆོས་བདག་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པས། གཉིས་ནི་མི་ཟབ་པ་ཡིན་ལ་གཅིག་ནི་དོན་དམ་པ་ལས་ཟབ་པའི་གླེང་གཞི་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་འཁོར་གྱིས་གླེང་སློང་བ་བསྟན་ཏེ། འཛུམ་པ་མཛད་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་ཐོགས་ལའོ། །ཆོས་ཉན་པའི་སྤྱོད་ལམ་བརྟུལ་ནས་སྟན་ལས་ལངས་ནས། རྒྱུད་དགུའི་དོན་ཞུ་བའི་ཕྱིར་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས་པུས་མོ་གཡས་ པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་བའི་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་གིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བྱས་ཤིང་སྤྱི་བོ་ས་ལ་བཏུད་ནས་སོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུད་པའི་ཚིག་གོ །ཞུ་བའི་དོན་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གླེང་གཞི་ནི་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་ཚོགས་པ་སྟེ་སྟོན་པར་རྩོམ་པས་ནི་རྗོད་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང༌། འཆད་པ་པོ་ཡི་བྱེད་པའི་ཡུལ། །དོན་གང་རབ་ཏུ་གསལ་བློ་ལ། །དེ་ལ་སྒྲ་ནི་ཚད་མ་ཉིད། །ཅེས་བཤད་དོ། །གསང་ཆེན་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འད
Chinese
因其加持，于一刹那间通达一切续部之义，故示现自身为量士夫。何为时耶？所谓“一时”，乃争论时之初。从何者耶？乃薄伽梵，即导师与果，嘿汝嘎降伏四魔者。于何处耶？于一切如来之身、语、意金刚母之莲花中安住。其中，如来乃十方三时无二之意与意所生。彼如是示现于他者。身语意乃如镜之相为身，各别分别之相为语，法界智之相为意，语之法性光明之自性乃金刚，彼智慧之所取之相之分乃智慧，即是母。彼之莲花乃为调伏赡部洲三角形之国王因陀罗部底等贪欲者等之故。安住乃以色之相分别而说法之故。如是亦云于合续中：无分别之法中，为利有情而说法，如石室之声，此转为法之语。如是说。与何者一同耶？与八十俱胝瑜伽自在，金刚藏等十地自在者所围绕并处于中央。作何事耶？作微笑，因向初学者示现佛与菩萨之行境，故为稀有。究竟之开端乃深与不深二者。其中，菩萨地藏等如是云：我所听闻者，乃以化身见之表征，向未来之有情开示修习根本轮。
English
Through his blessing, in a single instant, he comprehends all the meanings of the tantras, thus demonstrating himself to be a qualified individual. When is the time? The so-called "one time" is at the beginning of the time of debate. From whom? From the Bhagavan, who is the teacher and the fruit, Heruka who subdues the four maras. Where? He dwells in the lotus of the Vajra Mother, which is the body, speech, and mind of all the Tathagatas. Among them, the Tathagata is the mind and mind-born of the ten directions and three times, which are non-dual. He thus shows it to others. Body, speech, and mind are the aspect of a mirror as body, the aspect of individual discrimination as speech, the aspect of the wisdom of the Dharmadhatu as mind, the nature of speech, the self-nature of luminosity, is Vajra, and the part of the aspect of that wisdom that is taken is wisdom, which is the Mother. Her lotus is for the sake of subduing those with desire, such as King Indrabhuti of the triangular Jambudvipa. Dwelling is for the sake of teaching the Dharma by distinguishing the aspect of form. Thus it is also said in the Samputa Tantra: "From the Dharma without discrimination, for the benefit of sentient beings, the Dharma is taught, like the sound of a stone chamber, this turns into the words of the Dharma." Thus it is said. With whom? With eighty kotis of Yoga masters, surrounded and centered by Vajragarbha and other masters of the ten bhumis. What does he do? He smiles, because he shows the realm of activity of the Buddhas and Bodhisattvas to beginners, so it is wonderful. The ultimate beginning is twofold: deep and not deep. Among them, Bodhisattvas like Ksitigarbha say: "What I have heard is that the sign of seeing the emanation body is to show future beings to practice the root chakra."
Chinese
观察中央命脉阿瓦都帝，四轮皆充满安乐。菩萨观世音化身所象征的，是从象征物中领悟所象征的风轮，时机是止息二风之时。导师是依凭中脉生起安乐之禅定。处所是身语意三脉融为一体，即化身轮。轮是二万一千六百呼吸。金刚藏菩萨观察后微笑，是因为在阿瓦都帝脉中依凭风而生乐，所以微笑。菩萨文殊化身所象征的，是从象征物中领悟所象征的心轮，时机是不可思议之时。导师是不分别之智慧。处所是身语意融为一体的法界。轮是无二之心与心所。微笑是自心光明，去除突如其来的垢染。金刚藏菩萨观察并微笑。实际上，主尊开示了发起之端，暗示了包含眷属的法。如是说：坛城名为བྷ་ག་（梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥），坛城名为身，坛城宣说为法界，声韵与咒语及法之自性。因此，二者是不甚深的，而一者是从胜义谛而言甚深的发起之端。现在开示眷属发起之端，即“微笑之后”是指随后的事。为了听法而谦逊，从座位上起身，为了请问九续之义，将上衣偏袒一肩，右膝着地，为了先行顶礼之供养，以肢体合掌，头顶触地。所谓“如是开示”是总摄之词。请问之义是应当从一切续部中宣说。发起之端是续部生起的集会，作为开示之始则是能诠。如是说：讲说者的行为对象，对于心中最明晰的意义，对此，声音即是量。如是宣说。大秘密是三界与解
English
Having observed the central essential channel Awadhuti, the four chakras are filled with bliss. The embodiment of the Bodhisattva Avalokiteśvara symbolizes the realization of the wind wheel symbolized from the symbol, and the time is when the two winds cease. The teacher is born from the samadhi of bliss relying on the central channel. The place is the three channels of body, speech, and mind becoming one, which is the wheel of manifestation. The wheel is twenty-one thousand six hundred breaths. Vajrasattva smiled after observing, because bliss arises from relying on the wind in the Awadhuti channel, so he smiled. The embodiment of the Bodhisattva Manjushri symbolizes the realization of the mind wheel symbolized from the symbol, and the time is inconceivable. The teacher is non-discriminating wisdom. The place is the Dharmadhatu where body, speech, and mind become one. The wheel is the non-dual mind and mental factors. Smiling is the luminosity of one's own mind, purifying sudden defilements. Vajrasattva observed and smiled. In reality, the main deity revealed the beginning of the discourse, implying the Dharma including the retinue. It is said: The mandala is called bhaga (梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：auspicious), the mandala is called the body, the mandala is explained as the Dharmadhatu, the nature of sound, mantra, and Dharma itself. Therefore, the two are not profound, and one is the profound beginning of the discourse from the ultimate truth. Now, the retinue reveals the beginning of the discourse, that is, "immediately after smiling" refers to what follows. In order to listen to the Dharma humbly, get up from the seat, in order to ask the meaning of the nine tantras, expose one shoulder, put the right knee on the ground, and in order to precede the offering of prostration, join the palms with limbs and bow the head to the ground. The so-called "show like this" is a collective word. The meaning of asking is that it should be declared from all the tantras. The beginning of the discourse is the assembly of the arising of the tantras, and the beginning of the exposition is the expression. It is said: The object of the speaker's action, for the clearest meaning in the mind, for this, the sound is the measure. Thus it is said. The great secret is the three realms and the tran
Tibetan
ས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་མ་རྟོགས་པ་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་རྟོགས་པ་དང། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྐལ་བཟང་པོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བདེ་མཆོག་གིས། །འདུལ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་རབ་ཏུ་སྒྲུབ། ཅེས་གསུངས་སོ། །ཀུན་དུ་ཁ་སྦྱོར་ནི་རྒྱུད་དགུའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡི། །ཐབས་ནི་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ། །དེ་བས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཐབས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གསལ་བ། །རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཡི། །རྗེས་སུ་སྦྱོར་བར་མཆོད་བྱེད་ཅིང༌། །ཀུན་དུ་མྱོང་བར་བྱེད་པས་ན། །གཉིས་སུ་སྦྱོར་བ་ཚེ་འདིར་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དབང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པས་རྟོགས་ནས་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མཚོན་པར་བྱ་སྟེ། མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན་མཚན་ཉིད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་སྣང་བ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ཇི་སྙེད་པའི་སྡེབས་ལ་མ་འོངས་པའི་གང་ཟག་གི་དོན་དུ་ཉན་པར་འཚལ་ལོ། །དེའི་དོན་ནི་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་སྐབས་དབྱེ་བ་ནི་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་མི་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དུ་དྲི་བས་ན་ངོ་མཚར་བའོ། །རྒྱུའི་རྒྱུད་དྲི་བས་ན་བརྩེ་བས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་འདྲི་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལེགས་སོ་སྦྱིན་པའོ། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་འདྲི་བས་ན་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱུང་གནས་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་སྦྱིན་པའོ། །ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ལན་ གཉིས་སྟོན་པ་ནི་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་གཉིས་སམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་སེམས་ཅན་གྱིས་མྱོང་བས་ན་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་དྲིས་པས་སོ། །སྐབས་དབྱེ་བ་བསྟན་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུས་སྐབས་ཕྱེ་བས་ཐོག་མར་དགའ་བས་རབ་ཏུ་འཛུམ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་གསལ་བའི་མིག་ཕྱེ་ནས། ཐ་མར་དགའ་བས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱག་འཚལ་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་དང་གཞན་བརྗེ་བ་བྱས་ནས་རང་གི་ཐེ་ཚོམ་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ནི་བརྗོད་བྱ་ཅི་ཡིན་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། རྗོད་བྱེད་གླེང་གཞི་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་རྒྱུད་འདི་ནི་གང་ལ་གསང་བ་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་དུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་མིང་ནི་ཅི་ཡིན
Chinese
两种地（基）没有领悟，没有福分的人们领悟，如是说：各种各样的善妙福分，各种各样的胜乐，调伏各种各样，众生界精进。如是说。普贤合和是九续部的方便和智慧平等结合。如是说：智慧波罗蜜多的方便是慈悲的自性，因此大慈悲是方便，智慧波罗蜜多明亮，所有瑜伽都是安乐的，随顺供养，普贤受用，因此二合在今生实现。如是说。体相是境和有境的空性，以及第三和第四灌顶领悟后，所有稳固和动摇的事物的法性都应象征，因为象征所以体相即是智慧的自在，无有显现如何，以及具有显现有多少的次第，为了未来的人的利益，应当听闻。其意义是承诺，分科是“如是说”等等。唉玛沃的意思是佛和菩萨。行为是人们为了利益而提问，所以是稀奇。问原因的续部，因为慈爱所以说“好啊”。问方便的续部，菩萨好啊，是布施。问结果的续部，功德的来源好啊好啊，是布施。好啊好啊，回答两次，是所说和能说二者，或者佛的密意被众生体验，所以问“好啊好啊”。显示分科后，金刚藏等八十俱胝菩萨分科，首先以欢喜极度微笑，打开极度明亮的眼睛，最后以欢喜再三顶礼，将一切众生自他交换后，询问自己的疑惑。密集金刚等续部是询问所说是何，能说开场白如何，以及那些原因的续部是对谁说了秘密，以及方便的续部普贤合和的名字是什么。
English
Those who have not realized the two grounds (bases), may those who are without fortune realize them, as it is said: Various kinds of excellent fortune, various kinds of supreme bliss, taming in various ways, diligently working for the realm of sentient beings. Thus it is said. Samantabhadra union is the equal union of the means and wisdom of the nine tantras. As it is said: The means of the Prajnaparamita is the nature of compassion, therefore great compassion is the means, the Prajnaparamita is clear, all yogas are blissful, following and offering, Samantabhadra enjoys, therefore the union of the two is accomplished in this life. Thus it is said. The characteristic is that after realizing the emptiness of the object and the subject, and the third and fourth empowerments, the dharma nature of all stable and moving things should be symbolized. Because it symbolizes, the characteristic is the wisdom's dominion, how it is without appearance, and how many sequences there are with appearance, for the benefit of future people, it should be listened to. Its meaning is the promise, the division of sections is "Thus it is said" and so on. Emaho means Buddha and Bodhisattva. The behavior is that people ask for the sake of benefit, so it is wonderful. Asking about the cause tantra, because of love, it is said "Good". Asking about the means tantra, Bodhisattva is good, it is giving. Asking about the result tantra, the source of merit is good, good, it is giving. Good, good, answering twice, is the spoken and the speaker, or the Buddha's intention is experienced by sentient beings, so asking "Good, good". After showing the division of sections, Vajragarbha and other eighty million Bodhisattvas divided the sections, first with joy extremely smiling, opening extremely bright eyes, finally with joy repeatedly prostrating, exchanging all sentient beings self and other, and then asking their own doubts. Guhyasamaja and other tantras are asking what is said, how is the introduction, and to whom was the secret spoken in those cause tantras, and what is the name of the Samantabhadra union in the means tantra.