Tibetan
་ཞེས་ཞུས་པ་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དེའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ན་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་དགུའི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གླེང་གཞི་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞིའི་ཚོགས་པ་ལས་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་འབྱུང་བའོ། །གསང་བའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་གསང་བའོ། །ཀུན་དུ་ཁ་སྦྱོར་ནི་ཐབས་ཤེས་རབ་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཀུན་དུ་ཁ་སྦྱོར་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མཚོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒོད་པ་བརྟེན་པ་དང༌། གཡོ་བའི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མཚོན་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དབང་བཞི་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བྱེད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སེམས་ལ་རྣམ་གནས་རྣལ་འབྱོར་པ། །མྱ་ངན་འདས་པ་མི་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཅིག་གི་སྟོང་ཉིད་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ཀུན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་དབང་བཞི་པ་སེམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་འདིའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་མ་ཡིན་པས་རྩ་བའི་རྒྱུད་དགུ་སྟོན་ཏེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དང་གླེང་གཞི་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་དུ་ཁ་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྒྱུ་མ་རོ་གཅིག་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་པས་མཆོད་པར་བྱ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ལྷ་ལ་སོགས་པ་དང་སྔགས་བཏུ་བའི་མན་ངག་ལ་སོགས་བ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། མི་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་གཞན་དབང་ཞིག་གི་འཁོར་ལོ་རྣམས་དབང་བཞི་པའི་མཚོན་བྱེད་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་མཚོན་པ་ནི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དངུལ་ཆུ་གསེར་དུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྲང་གཅིག་གིས་ལྕགས་སྲང་སྟོང་གསེར་སྲང་སྟོང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སེམས་ཀྱི་གསང་ཤེས་ན། །འགྲོ་རྣམས་ཀུན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་རྒྱུད་དགུའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཡིན་ལ། གླེང་གཞི་དགུ་དང༌། གསང་བ་དགུ་དང༌། ཁ་སྦྱོར་དགུ་དང༌། མཚོན་བྱེད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དགུས་མཚོན་བྱ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གོ་བའོ། །ཡང་ན་འདིར་ནི་རང་དགའི་རྒྱུ
Chinese
这样请问之后，又问果续的体性是怎样的。所有续部中，都要讲述《密集金刚》等九部续。它们的开端是从圆满的四种集合中产生能诠释的续部。因为秘密三界的主尊，以及声闻和缘觉等难以证悟，所以是秘密的。普贤是方便智慧之源的自性。从普贤中产生的等持是能诠释的。从那之中产生的等持，是放逸的所依和动摇的事物自性所诠释的体性，四灌顶的所有等持都是大乐的作者。如是说：心于诸相安住瑜伽士，不示寂灭涅槃。这样说。一之空性为何，即是众之空性。以这样的理路，如果了知四灌顶之心的如是性，就能了知一切法的如是性。因此，这显示了果续的体性。或者，因为这不是对此的解释续部，所以显示了九部根本续，所有续部和开端都如前所述。所谓普贤之语，是指空性与幻化味一体，双运的自性金刚萨埵。秘密也是这个，以灌顶的体性来诠释，所以应该供养的坛城和本尊等，以及念诵咒语的诀窍等，生起次第的遍计轮，和不甚深圆满次第的他自在轮等，以四灌顶的能诠释来诠释大乐的自性，这就是果的体性。如是说：水银显现为黄金，据说一两水银能将千两铁变成千两黄金。如果了知佛法的精髓，心的秘密，那么一切众生都将成佛。这样说。这样一来，这也是九部续的解释续部，以九个开端，九个秘密，九个普贤，九个能诠释的等持，来理解所诠释的一切器情为安乐。或者，这里是自生的续
English
Having asked thus, he further inquired about the nature of the resultant tantra. In all tantras, the subject matter is the nine tantras, including the Guhyasamāja. The basis for their discussion is the arising of the expressive tantra from the assembly of the four perfections. Because the lord of the three secret realms, as well as the Śrāvakas and Pratyekabuddhas, find it difficult to realize, it is secret. Samantabhadra is the nature of the source of skillful means and wisdom. The samādhi arising from Samantabhadra is the expressive. The samādhi arising from that, the nature of the expressive, which is the basis of wildness and the nature of moving objects, all the samādhis of the four empowerments are the agents of great bliss. As it is said: "The yogi who abides in the mind in various aspects, does not show the passing into sorrow." It is said. Whatever is the emptiness of one, that is the emptiness of all. By this reasoning, if one knows the suchness of the mind of the fourth empowerment, one will know the suchness of all dharmas. Thus, this shows the nature of the resultant tantra. Alternatively, since this is not an explanatory tantra of this, it shows the nine root tantras, all the tantras and the basis are as before. The term "Samantabhadra" refers to Vajrasattva, the nature of the union of emptiness and illusion as one taste. This secret is also this, and it is expressed by the nature of empowerment, so the mandala and deities to be offered, and the key instructions for reciting mantras, etc., the completely imagined wheel of the generation stage, and the other-dependent wheel of the incomplete completion stage, etc., the nature of great bliss is expressed by the expressive of the four empowerments, this is the nature of the result. As it is said: "Quicksilver appears as gold," it is said that one ounce of quicksilver can turn a thousand ounces of iron into a thousand ounces of gold. If one knows the essence of the Dharma, the secret of the mind, then all beings will become Buddhas. It is said. In this way, this is also the explanatory tantra of the nine tantras, with nine beginnings, nine secrets, nine Samantabhadras, and nine expressive samādhis, to understand all the containers and contents of the expressive as bliss. Alternatively, here is the self-arisen tantra.