Tibetan
་ན་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དྲུག་གི་མཐའ་ཡིན་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་བུ་ག་དགུའི་མཐའ་ལས་མི་འདའ་བ་རྐང་པ་ནས་སྤྱི་གཙུག་གི་མཐར་ཐུག་པ་འམ། ཡང་ན་རྐང་པའི་སོར་མོ་གཉིས་དང༌། སྤྱི་བོ་སྨིན་མཚམས་ནས་བཅལ་བ་སོར་དགུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དབུས་ན་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྐུད་པ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའམ། ཡང་ན་ལྟེ་བའི་ཁུང་ནས་མར་སོར་དགུའི་མཐར་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྩེ་མོར་གནས་པ་ཡང་སོར་གཉིས་ཀྱི་མཐར་ཚངས་པའི་བུ་གའི་མཐར་གནས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་རྩ་དང་རླུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟན་ནས། རླུང་མེའི་དྲོད་ཅན་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་སྐུད་པ་གཅིག་ལ་བརྟེན་ཏེ་ལྟེ་བའི་དབུས་ན་ལོགས་ལ་སོར་བདུན་གྱི་ཚད་ཀྱི་དྲོད་གནས་ཀྱང་བདེ་ བ་མི་སྐྱེ་བས་འབྱུང་བ་ལྔའི་ཚད་དང་ལྡན་པའི་ཆ་ལྔ་པ་མཐེ་བོའི་རི་མོ་ལྟ་བུའམ། ཀླུའི་དབང་པོ་ལྟ་བུ་ཀླུ་དབང་འཁྱིལ་པ་དེར་དེ་རབ་ཏུ་རྒྱས་ཤིང་འཕེལ་བར་བྱས་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་སྙིང་གའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆ་ཕྱེ་ནས། ལྟེ་བ་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་བྱུང་བ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་པའི་གནས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཨེ་གྲུ་གསུམ་གྱི་དབུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཕབ་པས་ནི་ཁུ་བའི་དངོས་པོ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་བཟང་པོ་གང༌། །དབུས་སུ་ཝཾ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་རིམ་གྱིས་འཕེལ་ནས་སྒོ་དགུའི་མཐར་ཐུག་པར་གནས་སོ། །འཕེལ་བར་གྱུར་པས་དགའ་བྲལ་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་བཀག་པའི་ཕྱིར། དེ་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། ཡི་གེའི་འཁྲུལ་འཁོར་དང༌། ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དང༌། སྨན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་རོ། །འདིར་གང་གིས་བཀག་ཅེ་ན། ཡི་གེའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་ཏེ། དེ་ལ་སྟེང་དུ་མེའི་ས་བོན་ཏེ། དྲག་མོའི་ས་བོན་ཀྵུཾ་ངོ༌། །སའི་ས་བོན་ནི་གཏུམ་མོའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །གཏུམ་མོའི་ས་བོན་ནི་རྫོགས་པའི་ཡི་གེ་ཡུཾ་མོ། །ཆུའི་ས་བོན་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའི་ས་བོན་སུཾ་མོ། །གཏི་མུག་གི་ས་བོན་ནི་སེང་གེ་མའི་ཡི་གེ་སྨྲཾ་ངོ༌། །ཞེ་སྡང་གི་ས་བོན་ནི་སྟག་མོའི་ཡི་གེ་ཧྨྲྱུཾ་ངོ༌། །སྙིང་གའི་ཕྱོགས་སུ་བསྐྱོད་པའི་ས་བོན་ཅེ་སྤྱད་མའི་ཡི་གེ་ཡྨྲྱུཾ་ངོ༌། །ཕྱུགས་ཀྱི་ས་བོན་ནི་འུག་པའི་ཡི་གེ་ཀྵྨྲྱུཾ་ངོ༌། །བརྟན་པ་དང་ནི་གཡོ་བའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞི་གནས་ཀྱི་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྣོད་བཅུད་བདེ་བར་སྣང་བའོ། །དེ་འབའ
Chinese
是那，对于处所和六根的边际是无所思虑的。不能超过那九孔的边际，从脚到头顶的边际，或者从脚的两个脚趾和头顶眉间测量，是九指的自性，在那中间，阿瓦杜蒂的线存在于一处，或者从脐孔向下九指的边际，阿瓦杜蒂的顶端存在，也有说在两指的边际，存在于梵穴的边际。如是，在显示了脉和气菩提心的命脉次第之后，气火具有热量的咒语次第是依靠一根线，在脐的中央，侧面有七指的量的热量存在，但因为不生乐，所以与具有五大之量的第五分，如同拇指的纹路，或者如同龙王，在那龙王盘绕之处，使之极度增长和增多。从智慧的次第，分开心间的菩提心部分，在脐部金刚的中央生起时，菩提心生起之处，在火的坛城埃三角的中央，降下菩提心的明点，是精液的实物。也如是说：“埃的相貌美好，中央以瓦姆装饰。”如是说。那逐渐增长，存在于九孔的边际。既然增长了，为什么不变成离喜呢？因为被幻轮阻挡。那有多少呢？是文字的幻轮，身体的幻轮，药物的幻轮，和三摩地的幻轮。此处被什么阻挡呢？是被文字的幻轮阻挡，那上面是火的种子，是猛烈的种子吽（藏文：ཀྵུཾ་，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：吽）。地的种子是拙火的字哈（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）。拙火的种子是圆满的字永（藏文：ཡུཾ་，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：永）。水的种子是空行母的种子苏姆（藏文：སུཾ་，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：苏姆）。愚痴的种子是狮面母的字斯姆让（藏文：སྨྲཾ་，梵文天城体：स्म्रं，梵文罗马拟音：smraṃ，汉语字面意思：斯姆让）。嗔恨的种子是虎面母的字赫姆让（藏文：ཧྨྲྱུཾ་，梵文天城体：ह्म्र्युं，梵文罗马拟音：hmryuṃ，汉语字面意思：赫姆让）。向心间方向移动的种子是折磨母的字雅姆让（藏文：ཡྨྲྱུཾ་，梵文天城体：यम्र्युं，梵文罗马拟音：yamryuṃ，汉语字面意思：雅姆让）。畜生的种子是猫头鹰的字休姆让（藏文：ཀྵྨྲྱུཾ་，梵文天城体：क्ष्म्र्युं，梵文罗马拟音：kṣmryuṃ，汉语字面意思：休姆让）。是遍布于稳固和移动的一切众生的。是寂止的安乐三摩地的器情安乐显现。仅此而已。
English
That is, there is no thought about the boundaries of places and the six senses. It cannot exceed the boundaries of the nine orifices, from the feet to the crown of the head, or measuring from the two toes of the feet and the space between the eyebrows on the crown of the head, it is the nature of nine fingers, and in the middle of that, the thread of Avadhuti exists in one place, or from the navel hole down to the boundary of nine fingers, the tip of Avadhuti exists, and it is also said that at the boundary of two fingers, it exists at the boundary of the Brahma hole. Thus, after showing the order of the lineage of the channels and winds of Bodhicitta, the order of the mantra with the heat of wind and fire is based on one thread, and in the center of the navel, there is heat of the measure of seven fingers on the side, but because happiness does not arise, it is the fifth part with the measure of the five elements, like the lines of the thumb, or like the Naga King, in that coiled place of the Naga King, make it extremely grow and increase. From the order of wisdom, separating the Bodhicitta part of the heart, when it arises in the center of the navel vajra, the place where Bodhicitta arises, in the center of the fire mandala E triangle, dropping the bindu of Bodhicitta, is the substance of semen. It is also said: "The appearance of E is beautiful, the center is decorated with Vam." It is said like that. That gradually increases and exists at the boundary of the nine orifices. Since it has increased, why doesn't it become joyless? Because it is blocked by the illusion wheel. How many are there? They are the illusion wheel of letters, the illusion wheel of the body, the illusion wheel of medicine, and the illusion wheel of samadhi. What is blocking it here? It is blocked by the illusion wheel of letters, on top of that is the seed of fire, which is the fierce seed Kṣuṃ (藏文：ཀྵུཾ་，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：吽). The seed of earth is the letter of Tummo Huṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽). The seed of Tummo is the perfect letter Yuṃ (藏文：ཡུཾ་，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：永). The seed of water is the seed of Dakini Suṃ (藏文：སུཾ་，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：苏姆). The seed of ignorance is the letter of Lion-faced Mother Smraṃ (藏文：སྨྲཾ་，梵文天城体：स्म्रं，梵文罗马拟音：smraṃ，汉语字面意思：斯姆让). The seed of hatred is the letter of Tiger-faced Mother Hmryuṃ (藏文：ཧྨྲྱུཾ་，梵文天城体：ह्म्र्युं，梵文罗马拟音：hmryuṃ，汉语字面意思：赫姆让). The seed that moves towards the heart is the letter of Che-spyad-ma Yamryuṃ (藏文：ཡྨྲྱུཾ་，梵文天城体：यम्र्युं，梵文罗马拟音：yamryuṃ，汉语字面意思：雅姆让). The seed of livestock is the letter of the owl Kṣmryuṃ (藏文：ཀྵྨྲྱུཾ་，梵文天城体：क्ष्म्र्युं，梵文罗马拟音：kṣmryuṃ，汉语字面意思：休姆让). It pervades all stable and moving beings. It is the blissful appearance of the vessel and essence of the peaceful abiding samadhi. That's all.
Tibetan
་ཞིག་ཏུ་སྣང་ངམ་ཞེ་ན། ཚངས་སོགས་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་བཅས། །ཞེས་བྱ་བས་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའོ། །དེ་མི་གཡོ་བའི་ལམ་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། གོམ་པ་གཅིག་གིས་མྱ་ངན་འདས། །གོམ་པ་གཅིག་གིས་འཁོར་བ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འཆིང་འགྱུར་ཞིང༌། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པས་ཇི་སྲིད་ལུས་ལ་གནས་ཀྱི་བར་ལས་དང་ལས་མིན་དེས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རང་རིག་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བཅས་ཙམ་ན་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་མ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ལས་དང་ལས་མ་ཡིན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ དེས་བྱེད་ཅིང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་དབང་གིས་མཐོ་རིས་དང་ངན་སོང་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་པོ་དེས་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་འགོག་པའི་བདེན་པ་སྟོན་ཏེ། མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ངོ༌། །སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་སེམས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་བསྒོམ་པའོ། །གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ལུས་ཞིག་ནས། བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སུ་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དེའི་ཚེ། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་ནས་བརྟན་པ་དང༌། གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འགོག་པ་དང་ལམ་བསྟན་ནས། འབྲས་བུ་བཤད་པ་ནི། དེ་ཡི་ཁ་དོག་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ལ་རྣམ་སྣང་གིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཡུལ་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པའོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟོང་པ་བསྒོམས་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྒོམས་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཤེས་པའོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་ངོ་ཤེས་པའི་སེམས་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པས་མི་གོས་ཤིང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་སྤངས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གོང་བུའི་གཟུགས་ནི་འདས་གྱུར་ནས། །དངོས་པོ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་བསྒོམས། །སེམས་ཉིད་རྟག་པར་མི་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བསམ། །སེམས་ལ་རྣམ་གནས་རྣལ་འབྱོར་པ། །མྱ་ངན་འདས་པ་མི་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གྲོལ་བའི་ལམ་བཤད་ནས། ད་ནི་ཆགས་པའི་ལམ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལམ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་དུ
Chinese
如果显现为梵天等天神和非天等，这是因为欲界诸神依赖于舍受的安乐而生起。如果它转变为不动摇之道，即禅定的安乐呢？“一步入涅槃，一步入轮回，彼即成束缚，彼即成解脱。”以这样的次第，只要身体存在，业和非业就会起作用。所谓心之自明，仅仅是伴随着突如其来的垢染，在未生起无分别的安乐之时，业和非业的烦恼就会起作用，并且由于善与非善的力量，会产生善趣和恶趣。因此，仅仅这一颂就宣说了苦谛和集谛。现在宣说道谛和灭谛。平等结合是四手印和面。修习结合，就是修习远离八十种显现心自性的分别。当分别的身体消逝时，安乐空性的自性，如影像般的身体，自我获得加持之时，获得初地极喜地，并且稳固，一切动摇都将了知为空性。如是宣说灭和道之后，宣说果。“应知其颜色”，这是说以毗卢遮那佛加持五大，从而了知境的空性。“犹如虚空”这是说以不动之心加持，从而修习犹如虚空的空性。“已入涅槃”这是说修习不可思议的光明，以金刚萨埵加持，从而了知双运。因此，如是认识的心，不会被烦恼障所染污，并且断除了所知障的垢染。如是说：“色蕴已灭尽，修习无事物之心，心性不应恒常，彼亦思不可思，于心有自在瑜伽士，不示涅槃。”如是宣说了脱之道后，现在宣说贪着之道，此道即金刚上师和
English
If it appears as gods such as Brahma and Asuras, it is because the gods of the desire realm arise relying on the bliss of equanimity. If it transforms into the unwavering path, which is the bliss of meditation? "One step into Nirvana, one step into Samsara, that itself becomes bondage, that itself becomes liberation." In such a sequence, as long as the body exists, karma and non-karma will function. The so-called self-awareness of the mind, merely accompanied by sudden defilements, when the bliss without conceptualization has not arisen, the afflictions of karma and non-karma will function, and due to the power of virtue and non-virtue, higher realms and lower realms will arise. Therefore, this single verse speaks of the truth of suffering and the truth of origin. Now, the truth of the path and the truth of cessation are taught. Equal union is the four mudras and the face. Meditating on union is meditating on the mind's self-nature, free from the eighty concepts of manifestation. When the body of conceptualization dissolves, at the time when the nature of bliss and emptiness, a body like an image, is blessed by the self, having attained the first ground, the Joyful One, and being stable, all movement will be known as emptiness. Having thus taught cessation and the path, the result is explained: "One should know its color," which means that by empowering the elements with Vairochana, one knows the emptiness of the object. "Like the sky" means that by empowering with the immovable mind, one meditates on emptiness like the sky. "Gone beyond sorrow" means that by meditating on the inconceivable luminosity, empowering with Vajrasattva, one knows the union. Therefore, the mind that recognizes in this way is not stained by the obscurations of afflictions, and has abandoned the stains of the obscurations of knowledge. Thus it is said: "The form aggregate has ceased, meditate on the mind without things, the nature of mind should not be constant, that also think the unthinkable, the yogi who has mastery over the mind, does not show Nirvana." Having thus explained the path of liberation, now the path of attachment will be explained, that path is the Vajra Master and