Tibetan
་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་གློང་བུར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འཚེ་བ་མེད་དང་ཡང་དག་དོན། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཕྱིན་ལོག་གི །འབད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མི་ཟློགས་ཤིང་བློ་ནི་དེ་ཕྱོགས་འཛིན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེས་ན་རང་རིག་འོད་གསལ་བ་ལས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་བྱེད་ལ་གློ་བུར་གྱི་རྟོག་པ་ཕུང་པོ་ལྔས་ནི་སེམས་འོད་གསལ་བའི་རྐྱེན་མི་བྱེད་དོ། །དེས་ན་རང་རིག་པ་འོད་གསལ་བས་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེའི་གློ་བུར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་མི་སྐྱེའོ། །དེས་ན་འབད་དུ་ཟིན་ཀྱང་གློ་བུར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒྲིབ་པས་མི་ཟློགས་པ་དེ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞི་གནས་ཀྱི་བདེ་བའི་རྟེན་རྩ་དུ་མཆིས་ཞེས་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་གཙོ་མོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་བསྟན་པ་དང༌། སྤྱི་གཙུག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྟན་ལ། རྩ་རྣམས་ཀྱང་དབྱིབས་ཀྱིས་མཚོན་ནས་མིང་གི་བརྡར་བཏགས་པ་ནི་གཉིས་ཡིན་ཏེ། བདེ་མཆོག་དང་སྦྱར་ནས་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། འཁོར་ལོ་གསུམ་དང༌། བུ་ག་དགུའི་རྩ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོའི་རྟེན་བཞད་པ་ཡིན་ནོ། །དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་སྦྱར་ནས་ར་ས་ནཱ་དང་ལ་ལ་ནཱ་དང༌། ཨཝ་དྷཱུ་ཏཱི་གསུམ་གསུམ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། མི་ཕྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལ་རྩ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་ན་ རྩ་བཞིར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་ན་རྩ་གཉིས་གཉིས་སུ་འཇོག་པ་ཡིན་པ་འམ་ཡང་ན་རྒྱུ་འབྲས་བུ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་དང་སྦྱར་ནས། རིགས་དྲུག་གི་རྟེན་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ལྡན་པས་ན་རྩ་དྲུག་ལྔ་སུམ་ཅུ་ཐམ་པ་ཡིན་ལ། ར་ས་ནཱ་དང༌། ལ་ལ་ནཱ་ནི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྩ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཞུས་པ་ནི། སྲིད་པ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་རྩར་སྣང་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་རྟོག་མེད་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་བརྒྱད་ཅུ་པོ་མཚན་མོའི་སྒྲས་བསྟན་པ་དང༌། འཛིན་པའི་རྟོག་པ་བརྒྱད་ཅུའི་ཉིན་མོའི་བརྡར་བསྟན་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་
Chinese
遍及一切且安住于身，却非由突发之分别念所生。如是说：无害与真实义，本体自性之颠倒，纵然努力亦难阻，心执彼方之故也。如是说。因此，自明光明是五蕴聚合之因，而突发之分别念，五蕴则非心光明之因。因此，自明光明不生于由体验之因缘所生之突发分别念。因此，纵然努力，亦无法阻挡突发分别念之障蔽，此即名为大乐。菩萨金刚藏请问：寂止之乐的所依之脉有多少？世尊开示四轮之主脉一百二十，以及顶髻之菩提心降下遍布全身之脉三十二。脉亦以形状象征而命名，共有二：与胜乐结合之二十四处，三轮，以及九孔之脉为誓言轮之所依。与喜金刚结合之拉萨那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），拉拉那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）三者为主要，不可分者非金刚无我母，因此脉具足身语意之功德，故显现为四脉。其余十五天女具足方便与智慧二者，故脉安立为二二，或具足因果二者。又或与佛陀和合结合，具足六族之所依嘿汝嘎，故脉六五三十具足，拉萨那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和拉拉那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）则显示中央之主尊嘿汝嘎具足三身。世尊被请问那些脉之自性时说：三有之身皆显现为脉，然于禅定之乐无念生起之时，与八十自性之八十种分别念以夜晚之声表示，以及与执著之八十种分别念以白昼之象征表示是分离的。大乐智慧之显现即是分别念。
English
It pervades everything and abides in the body, yet it is not born from sudden conceptualization. It is said: Non-harm and the meaning of truth, the inversion of the essence of reality, even if one strives, it cannot be stopped, because the mind clings to that side. It is said. Therefore, self-awareness luminosity is the cause of the aggregation of the five aggregates, but sudden conceptualization, the five aggregates are not the cause of the mind's luminosity. Therefore, self-awareness luminosity does not arise from sudden conceptualizations that arise from the causes and conditions of experience. Therefore, even if one strives, the obscuration of sudden conceptualization cannot be stopped, and this is called great bliss. Bodhisattva Vajragarbha asked: How many root channels are the basis of the bliss of tranquility? The Blessed One taught one hundred and twenty main channels of the four chakras, and thirty-two channels through which the bodhicitta of the crown of the head descends and pervades the entire body. The channels are also symbolized by their shapes and named, and there are two: the twenty-four places associated with Chakrasamvara, the three chakras, and the channels of the nine orifices are the basis of the wheel of vows. Associated with Hevajra, the Rasana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Lalana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) are the three main ones, and the indivisible one is not Vajra Nairatmya, therefore the channels possess the qualities of body, speech, and mind, so they appear as four channels. The other fifteen goddesses possess both skillful means and wisdom, so the channels are established as two and two, or they possess both cause and effect. Or, associated with Buddha Samayoga, possessing Heruka, the basis of the six families, so there are thirty-six channels, and Rasana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and Lalana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) show that the central main Heruka possesses the three bodies. When the Blessed One was asked about the nature of those channels, he said: The bodies of all three realms appear as channels, but when the bliss of meditation, non-thought, arises, it is separate from the eighty kinds of conceptualizations of the eighty natures, which are indicated by the sound of night, and the eighty kinds of grasping conceptualizations, which are indicated by the symbol of day. The appearance of the wisdom of great bliss is conceptualization.
Tibetan
རྣམས་སྤངས་པ་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལུས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། བརྟག་པ་དང་པོའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པ། བདེ་མཆོག་དང་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་གླེང་གཞི་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་སེམས་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཤད་ནས། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཉམས་སུ་བླང་བ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་པ་བྱས་ནས། གསང་ཆེན་བདེ་བའི་ཞི་གནས་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པ་ལྷག་མཐོང་གི་རང་བཞིན་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཉམས་སུ་བླང་བཞི་གནས་དང་ལྟག་མཐོང༌། རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གླེང་གཞིའི་དོན་བསྟན་པ་ནི་གསང་བ་དགའ་བ་དང་།མཆོག་དགའ་དང༌། དགྱེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་དང༌། སྟོན་པའི་གཙོ་བོ་བདག་ཉིད་དུས་རྟག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །སྟོན་པའི་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་སེམས་དཔའ་སྟེ། །རིགས་ལྔའི་རང་ བཞིན་ཧེ་རུ་ཀ །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བདེ་མཆོག་དང༌། ཆོས་སྐུས་བདུད་བཞི་བཅོམ་ཞིང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གློ་བུར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མི་བསྐྱོད་པས་ན་བརྟན་ཞིང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བར་དུ་མི་ཆོད་པས་ན་རྟག་པ་ཉིད་དེ་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །རྟག་ཏུ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་མྱོང་བ་འབའ་ཞིག་དུས་གསུམ་དང་བྲལ་བས་ན་དེར་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ། ཧེ་ནི་རྒྱུ་ཚོགས་སྤངས་པ་དང༌། །རུ་ནི་བཀོད་པ་དང་བྲལ་བས། །ཀ་ནི་གང་དུ་འང་མི་གནས་པས། །ཞེས་འབྱུང་བས་དུས་གསུམ་གྱིས་སྟོང་པས་དངོས་དང་རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མི་བཞེངས་པས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འདའ་དཀའ་བའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་བསྟན་ནས། ད་ནི་བཤད་པའི་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ལྔ་དང་ཤེས་རབ་ལྔ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའོ། །སྣ་ཚོགས་ཆོ་ག་
Chinese
舍弃诸法，是与能取、所取相离的无为智慧，非由因缘所生。如是说。又《密集后续》中也说：五智之自性身，五大之体性。如是说。第二品之释说竟。 第一品之第三品，显示胜乐与和合之开端。 如是宣说具有心与显现之品后，显示修习止观，即是此后，向薄伽梵作供养后，宣说了大秘密安乐之止的安乐，与无上智慧观之自性，及修习无上心要之方便。此后，薄伽梵于摄持一切续部心要之止观，识与智之明灯，舍弃一切分别之名为三摩地中入定后宣说。其中首先显示开端之义，即是秘密喜乐与，最胜喜乐及，欢喜俱生之眷属八十俱胝菩萨，与导师之主尊恒时安住。何为导师之主尊？即一切佛之实性菩萨，五部之自性黑汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：黑汝嘎），金刚萨埵圆满报身之胜乐，以法身降伏四魔而双运之瑜伽，即智慧圆满，且不为突发之分别所动摇故而稳固，不为相违之品类所间断故而常恒，是为舍弃圆满。恒时当下生起等，是指唯有体验远离三时故，仅是显现而已。黑（藏文：ཧེ་，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：He，汉语字面意思：黑）是指舍弃因之积聚，汝（藏文：རུ་，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：Ru，汉语字面意思：汝）是指远离造作，嘎（藏文：ཀ་，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：Ka，汉语字面意思：嘎）是指无处安住。如是说故，以三时空性，于一切事物与相续中，不从法界中生起故，自性实为难以超越。如是显示三身后，现在将显示宣说之法圆满，以种种业之结合等，是指五种方便与五种智慧和合。
English
Having abandoned all phenomena, it is the unconditioned wisdom that is free from grasping and being grasped, not produced by causes and conditions. Thus it is said. Also, in the Uttaratantra of the Guhyasamaja, it is said: 'The body is the nature of the five wisdoms, the essence of the five elements.' Thus it is said. The explanation of the second chapter is complete. The third chapter of the first section, showing the introduction to Hevajra and union. Having explained the chapter with mind and appearance, the teaching on cultivating shamatha and vipassana is as follows: Then, after making offerings to the Bhagavan, the bliss of the great secret bliss of shamatha, the nature of the unsurpassed wisdom of vipassana, and the means of cultivating the unsurpassed essence were taught. Then, the Bhagavan, having entered into samadhi called 'abandoning all conceptualizations,' which is the essence of all tantras, the lamp of shamatha and vipassana, consciousness and wisdom, spoke. First, the meaning of the introduction is shown, which is the secret joy, the supreme joy, and the retinue of eighty million bodhisattvas born together with joy, and the chief of the teachers always abides. Who is the chief of the teachers? It is the actual bodhisattva of all Buddhas, the nature of the five families, Heruka (藏文：ཧེ་རུ་ཀ，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：Heruka), Vajrasattva's Hevajra of the Sambhogakaya, the yoga of uniting the Dharmakaya by subduing the four maras, which is the perfection of wisdom, and is stable because it is not moved by sudden conceptualizations, and is constant because it is not interrupted by opposing factors, which is the perfection of abandonment. 'Always arising in the present,' means that only experience is separate from the three times, so it is only appearance. He (藏文：ཧེ་，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：He，汉语字面意思：He) means abandoning the accumulation of causes, Ru (藏文：རུ་，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：Ru，汉语字面意思：Ru) means being free from fabrication, and Ka (藏文：ཀ་，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：Ka，汉语字面意思：Ka) means not abiding anywhere. As it is said, because it is empty of the three times, in all things and continuities, it does not arise from the Dharmadhatu, so its nature is difficult to overcome. Having shown the three kayas, now we will show the perfection of the Dharma to be taught, such as the combination of various actions, which means the union of the five methods and the five wisdoms.