Tibetan
།དེ་བཞིན་དཔལ་ལྡན་སླར་འོང་མ། །ཤེས་རབ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་གིས་རྟོགས་ཤིང༌། གཞན་ལ་སྟོན་པ་ནི། རིགས་འདི་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་འདི་ལ་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཛྙཱ་ན་པའི་ཞལ་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་རང་གིས་མཁྱེན་ནས་སླར་བྱོན་ནས་ཉིད་ཀྱིས་གཟིགས་པའི་ལམ་དུ་གཟུང་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་མངོན་སུམ་རིག་པ་འདིས་བུད་མེད་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱའོ། །སྔ་མ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཚན་ཉིད་མཐུན་པས་བུད་མེད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཁྱེན་ནས་བུད་མེད་རྣམས་ཤེས་རབ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་དབྱེ་བས་རིགས་བརྒྱ་ཡིན་ནོ། །མདོར་བསྡུ་ན་ལྔ་དང་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་བྱེ་བྲག་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་རིགས་སུ་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་མ་དང༌། པདྨ་གསུང་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་དང༌། འཁོར་ལོ་ནོར་བུ་ཅན་སྒྲ་དང་ཚོགས་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལས་ཀྱི་རིགས་བསྡུ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཆགས་པའི་ལམ་བསྟན་ནས། དེ་ནས་རང་ལྷག་པར་གནས་པའི་ལམ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྒོམ་པ་པོ་མེད་ཅེས་པ་ནི་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའོ། །བསྒོམ་བྱ་མེད་ཅེས་པ་ནི་གཟུང་བྱ་དང་བྲལ་བའོ། །སྔགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅོས་མའི་བཟླས་པ་མེད་པའོ། །ལྷ་ཡང་མེད་ཅེས་པ་ནི་བཅོས་མའི་ལྷ་སྤངས་པའོ། །འོ་ན་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་དང༌། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། གནས་གྱུར་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལྔར་བརྗོད་པ་ལས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ཚངས་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པས་ཁྱབ་འཇུག་དང༌། རྟག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཡིན་པས་ཞི་བ་སྟེ། ཀུན་དུ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་བཞུགས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ས་བཅུ་གཅིག་པའི་བདེ་བ་དམ་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་ནས་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ལྔ་ཞེས་བྱའོ། །གློ་བུར་གྱི་ དྲི་མའི་ལུས་ལས་དྲི་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་
Chinese
如是，具德再临者（佛母）。所谓“此智慧”是说，如实地按照体性的见解自己证悟，并且向他人开示。此种族，证悟智慧空性者，被称为如来。大智者智足（ཛྙཱ་ན་པ，Jñānapāda）说：如是性自己了知后，再次到来，自己所见之道，瑜伽以现量觉性，称此为女性之智慧。前者，与如来体性相符，故称女性为如来。后者，如来了知后，为女性们极力开示智慧。以蕴、界、处、根、境与智慧来区分，则有一百种族。总而言之，开示为五种和三种的自性。或者，细分则从五蕴和五大种产生种族。金刚心母，莲花语，珍宝功德，轮宝具足音声和聚集的各种金刚持是事业部之总集。如是开示生起次第后，从那以后，将要讲述安住于自性的方法。所谓“无有修行者”，即是远离执着。“无有修行之所”，即是远离所取。“无有咒语”，即是没有造作的念诵。“亦无有本尊”，即是舍弃造作的本尊。那么，如何修本尊、念咒等呢？答曰：已说于无戏论之自性中，修持光明之自性。如是简略开示后，广说则是远离戏论之自性，显现为五部种性，以及梵天等，证悟法界即是彼性所生。为何如是说呢？因为转依五智，而说为五部如来，即毗卢遮那佛等，从轮回和涅槃，以梵天和空性而入，故为遍入，并且是恒常无漏之乐，故为寂静，即：普遍一切自性住。那又是什么呢？即是证悟并通达十一地之乐，殊胜二取之实相，最终成就五佛。从忽然的垢染之身，显现无垢之自性。
English
Thus, the glorious returning one (Buddha-mother). The so-called "this wisdom" means that one realizes oneself according to the view of the nature of reality, and teaches it to others. This lineage, the one who realizes the emptiness of wisdom, is called Tathagata. The great scholar Jñānapāda said: Having known suchness oneself, and coming again, the path seen by oneself, yoga with direct perception, this is called the wisdom of women. The former, in accordance with the nature of Tathagata, is why women are called Tathagata. The latter, after the Tathagata knows, he vigorously teaches wisdom to women. Differentiated by aggregates, realms, elements, faculties, objects, and wisdom, there are a hundred lineages. In short, it is taught as the nature of five and three. Or, in detail, lineages arise from the five aggregates and the five great elements. Vajra heart mother, lotus speech, jewel qualities, wheel jewel possessing sound, and various Vajradhara who gather are the collection of the karma family. Having taught the path of arising in this way, from then on, the method of abiding in one's own nature will be explained. The so-called "no practitioner" means being free from attachment. "No object of practice" means being free from the object to be grasped. "No mantra" means there is no artificial recitation. "Also no deity" means abandoning artificial deities. So, how to practice the deity, recite mantras, etc.? The answer is: It has been said that in the nature of non-elaboration, cultivate the nature of luminosity. Having briefly taught in this way, the extensive explanation is that the nature of being free from elaboration, appearing as the nature of the five families, and Brahma and so on, realizing the Dharmadhatu is born from that nature. Why is it said like this? Because the five wisdoms are transformed, and it is said to be the five Tathagatas, namely Vairochana Buddha, etc., from samsara and nirvana, entering through Brahma and emptiness, therefore it is all-pervasive, and it is the constant, undefiled bliss, therefore it is peaceful, that is: universally all nature dwells. What is that? It is the realization and understanding of the bliss of the eleventh bhumi, the ultimate reality of the union of two, and finally achieving the five Buddhas. From the sudden body of defilement, the stainless nature appears.
Tibetan
དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མཚན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྐལ་བ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱའོ། །གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིའོ། །མ་དང་སྲིང་མོ་བུ་མོ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱང་བརྡར་བཏགས་ལ་ཚོས་མཁན་དང་གར་མཁན་དང་གཡུང་མོ་ཞེས་ཀྱང་བརྡར་བརྗོད་ལ། རྣམ་སྣང་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་འམ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་གཅིག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྡར་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ན་ངག་གི་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་བཟླས་པ་དང༌། རྐང་པ་འགྲོ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ལག་པ་བསྐྱོད་པ་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སེམས་ཀྱིས་གང་བསམས་པ་ཐམས་ཅད་བསམ་གཏན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཆགས་དང་སྡང་བ་ལ་སོགས་དང༌། །ལུས་ཀྱི་གཡོ་འགུལ་ལ་སོགས་དང༌། །ངག་གིས་ཇི་སྙེད་བརྗོད་པ་རྣམས། །ཆོས་ཉིད་ཅི་བཞིན་མཐོང་ནས་ནི། །ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རང་ལྷག་པར་གནས་པའི་ལམ་བཤད་ནས། དེ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་བདེ་བ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བླ་མ་ལས་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་བདེ་བ་རྟོགས་པ་མེད་པ་མྱོང་ནས་བདེ་བའི་རྒྱུན་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་དགའ་བ་གསུམ་ལས་ལུས་དང་སེམས་མངོན་སུམ་དུ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཆུའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུས་འགགས་ཤིང་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་ལམ་གྱི་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་རྒྱུ་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བརྟག་པ་དང་པོའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའོ།། །། བརྟག་པ་དང་པོའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་རྩ་བའི་འཁོར་ལོ་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རོ་མཉམ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་བསྟན་པར་བཞེད་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བྱེད་པ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པའི་རྒྱུའི་སས་བསྡུས་པ་དང༌། གནས་པ་ལས་གྱུར་པ་འབྲས་བུ་མི་སློ
Chinese
因此被称为完全清净的天。那么，名称的差别是什么样的呢？具有六种福分的烦恼被摧毁，因此被称为薄伽梵（bcom ldan 'das，梵文：Bhagavan，梵文罗马拟音：Bhagavan，汉语字面意思：薄伽梵）。所调伏的对像是具有贪欲的人们。母亲、姐妹、女儿等，智慧也被比喻为染色者、舞者、年轻女子等。由于转变为大遍入的自性，遍及一切，或者以无二的意义，以般若波罗蜜多百零八名的形式来比喻。瑜伽士们如果修习，就能证悟光明自性，那么所有的语言表达都变成念诵，脚步的行走变成坛城，手的舞动变成手印，心中所想的一切都变成禅定。贪恋和憎恨等等，身体的摇动等等，口中说出的所有话语，如实地见到法性之后，一切都变成大乐。如是说。这样讲述了安住于自我的殊胜道之后，为了指示如何证悟的方法，说了“从父亲那里获得的快乐是什么”等等。从上师那里接受灌顶的时候，体验到没有证悟的快乐之后，快乐的相续，瑜伽士自己从三种喜乐中，使身心显现地享受。那又是怎么样的呢？水的快乐是什么，它被八十种自性所阻断，以光明的自性，那个大乐被称为禅定的快乐。那本身就是显现的道的有漏和无漏的快乐，是因集合而产生的，这样指示了。第一品的第一解释完毕。 第一品的第二解释：显示菩提分的心根本轮及其显现。 这样讲述了修习真如的解释之后，现在为了显示轮回和涅槃味道相同，坛城们也是无二菩提的 心性的自性，想要显示，因此说了三十七菩提分法。其中，以接近于作用的因地所摄，以及从安住而转变的果位无学。
English
Therefore, it is called the completely pure deity. Then, what is the difference in names? Because the afflictions with six fortunes are destroyed, it is called Bhagavan. The objects to be tamed are those with desire. Mothers, sisters, daughters, etc., wisdom is also metaphorically referred to as dyers, dancers, and young women. Because it transforms into the nature of Mahavairocana, pervading everything, or with the meaning of non-duality, it is metaphorically designated in the form of the one hundred and eight names of Prajnaparamita. If yogis practice, they will realize the nature of luminosity, then all verbal expressions become recitations, the movement of feet becomes a mandala, the movement of hands becomes mudras, and everything thought of in the mind becomes samadhi. Attachment and hatred, etc., the shaking of the body, etc., all the words spoken by the mouth, after truly seeing the Dharma nature, everything becomes great bliss. Thus it is said. Having thus explained the supreme path of abiding in oneself, in order to indicate the method of how to realize it, it is said, "What is the happiness obtained from the father," etc. When receiving empowerment from the guru, after experiencing the happiness of non-realization, the continuum of happiness, the yogi himself, from the three joys, should manifestly enjoy body and mind. And what is that like? What is the happiness of water, it is blocked by eighty natures, and with the nature of luminosity, that great bliss is called the happiness of meditation. That itself is the manifest path of the contaminated and uncontaminated happiness, which arises from the collection of causes, thus it is indicated. The first explanation of the first chapter is completed. The second explanation of the first chapter: Showing the mind's root wheel of the wings of enlightenment together with its appearance. Having thus explained the explanation of meditating on Suchness, now, in order to show that samsara and nirvana have the same taste, the mandalas are also the nature of the non-dual Bodhi mind, wanting to show this, therefore, the thirty-seven wings of enlightenment are spoken of. Among them, those gathered by the causal ground close to action, and the fruition of no more learning transformed from abiding.