Tibetan
ཞེ་ན། ཚངས་སོགས་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་བཅས། །ཞེས་བྱ་བས་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའོ། །དེ་མི་གཡོ་བའི་ལམ་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། གོམ་པ་གཅིག་གིས་མྱ་ངན་འདས། །གོམ་པ་གཅིག་གིས་འཁོར་བ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འཆིང་འགྱུར་ཞིང༌། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པས་ཇི་སྲིད་ལུས་ལ་གནས་ཀྱི་བར་ལས་དང་ལས་མིན་དེས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རང་རིག་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བཅས་ཙམ་ན་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་མ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ལས་དང་ལས་མ་ཡིན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ དེས་བྱེད་ཅིང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་དབང་གིས་མཐོ་རིས་དང་ངན་སོང་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་པོ་དེས་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་འགོག་པའི་བདེན་པ་སྟོན་ཏེ། མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ངོ༌། །སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་སེམས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་བསྒོམ་པའོ། །གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ལུས་ཞིག་ནས། བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སུ་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དེའི་ཚེ། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་ནས་བརྟན་པ་དང༌། གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འགོག་པ་དང་ལམ་བསྟན་ནས། འབྲས་བུ་བཤད་པ་ནི། དེ་ཡི་ཁ་དོག་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ལ་རྣམ་སྣང་གིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཡུལ་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པའོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟོང་པ་བསྒོམས་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྒོམས་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཤེས་པའོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་ངོ་ཤེས་པའི་སེམས་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པས་མི་གོས་ཤིང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་སྤངས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གོང་བུའི་གཟུགས་ནི་འདས་གྱུར་ནས། །དངོས་པོ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་བསྒོམས། །སེམས་ཉིད་རྟག་པར་མི་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བསམ། །སེམས་ལ་རྣམ་གནས་རྣལ་འབྱོར་པ། །མྱ་ངན་འདས་པ་མི་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གྲོལ་བའི་ལམ་བཤད་ནས། ད་ནི་ཆགས་པའི་ལམ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལམ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་དུས་མཉམ་དུ་དབང་ཐོ
Chinese
那么，梵天等天神和非天等，是指依靠欲界诸天的舍受之乐而生起的。如果它变成不动的道路，仅仅是禅定的快乐吗？如果这样问，一步入灭，一步入轮回。它本身既是束缚，它本身也是解脱。按照这样的次第，只要身体存在，业和非业就会起作用。也就是说，当自明之心仅仅与突如其来的污垢同在时，在无念的快乐尚未生起之际，业和非业的烦恼就会起作用，并且由于善与非善的力量，会产生善趣和恶趣。因此，仅仅这一个偈颂就宣说了苦谛和集谛。现在宣说道谛和灭谛，平等结合是四手印和面。修习结合，就是修习远离八十种显现心自性的分别念。当分别念的身体消逝时，快乐空性的自性，如影像般的色身，自我加持的那时，获得初地极喜地后，就会稳固，并且了知一切动摇皆为空性。如是宣说灭和道后，宣说果，它的颜色应当了知。是指以毗卢遮那佛加持诸法，从而了知境的空性。如虚空般，是指以不动之心加持，从而修习如虚空般的空性。涅槃，是指修习不可思议的光明，以金刚萨埵加持，从而了知双运。因此，如是认识的心，不会被烦恼的障碍所染污，并且舍弃了所知障的垢染。如是说：蕴的形体已逝去，修习无实的心性。心性不应执为常，那也是不可思议的思。于心性中安住的瑜伽士，不示现涅槃。如是说。如是宣说解脱道后，现在宣说贪着道，那道路是与金刚上师同时获得灌顶
English
So, the gods such as Brahma and the Asuras, etc., refer to those arising from relying on the bliss of equanimity of the gods of the desire realm. If it becomes the unwavering path, is it solely the bliss of meditative concentration? If asked, one step into Nirvana, one step into Samsara. It itself becomes bondage, and it itself becomes liberation. According to such a sequence, as long as the body remains, karma and non-karma will function. That is to say, when the self-aware mind is merely together with sudden defilements, at the time when the bliss of non-thought has not yet arisen, the afflictions of karma and non-karma will function, and due to the power of virtue and non-virtue, higher realms and lower realms will be generated. Therefore, this single verse alone proclaims the truth of suffering and the truth of origin. Now, the truth of the path and the truth of cessation are taught. Equal union is the four mudras and the face. Meditating on union is meditating on the mind's own nature, free from the eighty concepts of manifestation. When the body of conceptual thought dissolves, at the time when the nature of bliss and emptiness, a body like an image, is blessed by the self, having attained the first bhumi, the Joyful One, one becomes stable, and all movements are known to be emptiness. Thus, having taught cessation and the path, the fruit is explained: 'Its color should be known.' This means that by empowering the elements with Vairochana, the emptiness of objects is known. 'Like being equal to space' means that by empowering with an unmoving mind, emptiness like space is meditated upon. 'Nirvana' means that by meditating on inconceivable luminosity, and empowering with Vajrasattva, dual union is known. Therefore, that mind that is thus recognized is not stained by the obscurations of afflictions, and the stains of the obscurations of knowledge are abandoned. As it is said: 'The form of aggregates has passed away, meditate on the mind-nature without substance. Mind-nature should not be held as permanent, that too is an inconceivable thought. The yogi abiding in the mind, does not show Nirvana.' Thus it is said. Having thus explained the path of liberation, now the path of attachment will be explained, that path is to receive empowerment simultaneously with the Vajra Master.
Tibetan
བ་པའོ། །སྲིད་མོ་ནི་རང་དང་དུས་མཉམ་དུ་དབང་བསྐུར་བའོ། །བུ་མོ་ནི་རང་གིས་དབང་བསྐུར་བའོ། །གཉེན་མོ་ནི་རང་གི་སློབ་མས་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་བཞི་ནི་སྔགས་སྐྱེས་ཡིན་ལ། བྲམ་ཟེ་མོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་གནས་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །གར་མཁན་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རིགས་ཐ་མར་གྱུར་པ་བདུད་རྩི་དང་དཔའ་བོ་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་ཟས་སུ་འདོད་པས་རྣམ་ རྟོག་གོམས་པས་རྣམ་རྟོག་ཆུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བ་སུ་ཏྲ་གཅིག་དབྱེ་བ་བཤད་ནས། ད་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡིས། །དེ་ཉིད་རིགས་པས་མཆོད་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པའི་དགའ་བ་བཞི་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཅི་ནས་ཚོར་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་གནས་སུ་གསང་ཐུབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའོ། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་བསྒྲུབ་ངང་ལྡན་པས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །མ་གསང་སྦྲུལ་དང་ཆོམ་རྐུན་དང༌། །ས་ལ་སྤྱོད་པས་སྡུག་བསྔལ་སྤྱོད། །ཅེས་པ་ནི་མ་སྤྱད་པའི་ཉེས་དམིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་སྐྱེས་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རིགས་སམ། རིགས་བརྒྱའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། དག་བྱེད་དབང་གི་ལྷ་མོ་དང༌། །དཔའ་བོའི་ལྷ་མོ་བཀས་བསྒོས་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བའི་མན་ངག་ནས་སེམས་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་གཉིས་རིགས་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུའི་ཚོགས་པ་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བྲམ་ཟེ་ནི་མདལ་ནས་སྐྱེས་པ་དང༌། རིགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་དང་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་རིགས་ནི་རྒྱལ་སྲིད་དང་ལྡན་པའི་བུ་མོའོ། །རྗེའུའི་རིགས་ནི་གླང་པོ་ཆེ་སྐྱོང་བའི་རིགས་ཡིན་པས་རྗེའུ་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་ན་དམངས་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དམངས་རིགས་ཤན་པ་མོ་དག་ནི་ཉ་པ་དང་ཤན་པ་དང་ལྷམ་མཁན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་རིགས་སོ། །ལྷག་མའི་རིགས་བཞི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་མ་གཏོགས་པ་བཞི་དང་མཐུན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལོའི་ཚིགས་མ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དབྱེ་བ་བརྗོད་ནས་དེའི་འཐད་པ་བསྟན་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་ནི་སླར་སོང་ནས།
Chinese
是父。 妃子是和自己同時接受灌頂的。 女兒是自己灌頂的。 眷屬是自己的弟子灌頂的。 這四種是咒生。 婆羅門女等四種是從處所等所生的，是世間所共知的。 歌舞女等四種是田生的差別，是屬於下等種姓的，以甘露和五種勇士作為食物，因為習慣於分別念，所以分別念很小。 這樣解說了一個哇蘇紮的分別。 現在要解說方便的差別： 以智慧方便的儀軌， 以理智來供養彼等。 這說的是無分別的第四喜的自性。 不要讓她們有任何感覺。 這說的是在分別的處所能夠保密且具有誓言。 應當努力去做的是，以具有近修和修持的狀態來淨化。 不要隱瞞蛇和盜賊， 在地上行走會遭受痛苦。 這說的是不修習的過患。 這樣顯示了方便的差別。 現在要解說手印的差別： 對於咒生女等四種，是五如來部的種姓，或是轉變為百部自性的差別的解說。 也就是說： 清淨者是自在天女， 勇士天女是受命而生。 從這個口訣開始，到攝心等二支是與種姓相符的，因為是同一原因的集合。 其中，婆羅門是從胎中出生，並且具有種姓所生的兩種差別的緣故。 剎帝利是具有王位的女兒。 吠舍種姓是養育象的種姓，所以是吠舍種姓的差別。 如果做寂靜等事，就是庶民種姓的差別。 庶民種姓的屠夫女等是漁夫、屠夫和鞋匠等，是偉大的遍照如來的種姓。 剩餘的四種種姓，應當知道是與如來部以外的四部相符的。 雖然有年節等的無量差別，但如來們的種姓是簡略地敘述的。 這樣說了差別之後，顯示其合理性是： 像那樣再次返回。
English
Is father. The queen is the one who is initiated at the same time as oneself. The daughter is the one initiated by oneself. The retinue is the one initiated by one's own disciple. These four are mantra-born. The four, such as the Brahmin woman, are born from places and so on, and are known in the world. The four, such as the dancer, are a distinction of field-born, belonging to the lower castes, who desire nectar and the five heroes as food, and because they are accustomed to conceptualization, their conceptualization is small. Thus, the distinctions of one Vasutra are explained. Now, let us explain the differences in methods: With the ritual of wisdom and means, One should worship them with reason. This speaks of the nature of the fourth joy, which is without conceptualization. One should not let them feel anything. This speaks of being able to keep secrets and having vows in the place of distinction. One should strive to purify by being in a state of approach and accomplishment. Do not hide snakes and thieves, Walking on the ground will cause suffering. This speaks of the faults of not practicing. Thus, the differences in methods have been shown. Now, let us explain the differences in mudras: For the four, such as the mantra-born woman, it is an explanation of the distinction of the five Tathagata families or the transformation into the nature of a hundred families. That is: The purifier is the goddess of power, The hero goddess is born by command. From this instruction, the two branches, such as mind-holding, are in accordance with the family, because they are a collection of the same cause. Among them, the Brahmin is born from the womb, and because of the distinction of having two kinds of birth from the family. The Kshatriya is the daughter who possesses the kingdom. The Vaishya caste is the caste that raises elephants, so it is a distinction of the Vaishya caste. If one does peaceful things and so on, it is a distinction of the Shudra caste. The Shudra caste, such as the butcher woman, are fishermen, butchers, and shoemakers, and so on, and are the family of the great Vairochana. The remaining four castes should be known to be in accordance with the four families other than the Tathagata family. Although there are endless distinctions such as annual festivals, the families of the Tathagatas are described in brief. Having thus spoken of the distinctions, showing its reasonableness is: In the same way, return again.