Tibetan
བ་པའི་སས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཅིག་ཅར་བསྒོམས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་ཐབས། སྟོང་པ་ཉིད་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་ཤེས་རབ། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐོས་བསམ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཡུལ་ཅན་ཐབས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་ཡིན་ལ་ཡུལ་ཅན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ལུས་དང་ཚོར་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པས་ལྷ་མོ་བཞི་བསྒོམ་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་རྩ་བཞི་བསྒོམས་ནས། དེ་ལ་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཡུལ་ཅན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རོ་གཅིག་པར་བསྒོམ་པ་ན། ཆུའི་ཟླ་བའམ། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུར་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དགོས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཆོས་སུ་རྨོངས་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གྲོགས་དང་བཅས་པས་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་ལ། འདུན་པ་བསྐྱེད་ཅིང་དངོས་གཞི་ལ་འབད་དེ་རྗེས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །དེ་ལྟར་སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཅིང་མ་འོངས་པ་ལ་སེམས་དབང་དུ་སྨོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། བསྐྱེད་པ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གྲོགས་དང་ལྡན་པས་འདུན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང་དཔྱོད་པ་དང༌། སེམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་ལ་རེ་རེས་ཀྱང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས། ལེ་ལོ་དང༌། བརྗེད་པ་དང༌། བྱིང་བ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། འདུ་མི་བྱེད་དེ། ཉེས་པ་ལྔ་པོ་སྤོང་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལེ་ལོའི་གཉེན་པོ་ནི་ གནས་བདུན་པ་དང༌། གནས་པ་བརྩོན་འགྲུས་དང་རྒྱུ་དད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བཞི་དང༌། དྲན་པ་དང་ལྔས་བརྗེད་ངས་པ་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་ནི་ཤེས་བཞིན་གྱིས་སྤོང་ངོ༌། །འདུ་མི་བྱེད་པ་ནི་སེམས་པས་སྤོང་ངོ༌། །འདུ་བྱེད་དྲགས་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་སྤོང་ངོ༌། །དེ་ལ་དབང་པོ་རྣམས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་ནས
Chinese
这是以“哇”字结尾的总结。其中，密咒乘是指同时观修如幻和空性光明自性。如幻三十七法是方便，空性三十七法是智慧，双运三十七法是大乐。通过闻思了解后，依靠四手印，将境智慧的空性和有境方便的空性如实了知后进行观修。其中，四念住是身、受、心、法，有境智慧的体性是空性。密咒乘的身、受、心、法，在生起次第中观修四天女，在圆满次第中观修四脉。对此，境是空性，有境如幻，观修二者为一味。如同水中的月亮或海市蜃楼般，心会显现各种形象。这样做的必要是为了舍弃身体的恶趣、贪欲、我执以及对法的迷惑而进行观修。同样，以智慧和精进为助伴，为了不生起未生起的烦恼，以及舍弃已生起的烦恼，在加行时，生起意愿，在正行时努力，之后发起精进。如此，心完全专注于未来，并祈愿心能自主。同样，为了生起未生起的善法，以及增长已生起的善法而努力。其中，神足是与禅定为伴，以欲、精进、观、心、禅定四者，各自以不相顺的方面，舍弃懈怠、忘失、沉没、掉举、行和不行，这五种过失。其中，对治懈怠的是七觉支，安住于精进，因是信心，果是极度调柔这四者，以及以正念这五者来舍弃忘失。沉没和掉举以正知来舍弃。不行以作意来舍弃。过于用功以舍来舍弃。其中，诸根是舍弃不相顺的方面后
English
This is a summary ending with the syllable "Va". Among these, the Secret Mantra Vehicle refers to simultaneously meditating on the nature of illusion-like and emptiness-luminosity. The thirty-seven aspects of illusion-like are skillful means, the thirty-seven aspects of emptiness are wisdom, and the thirty-seven aspects of union are great bliss. Having understood this through listening and contemplation, relying on the four mudras, one cultivates by truly knowing the emptiness of the object of wisdom and the emptiness of the subject of skillful means. Among these, the four mindfulnesses are body, feeling, mind, and phenomena, and the nature of the subject of wisdom is emptiness. In the Secret Mantra Vehicle, for body, feeling, mind, and phenomena, one meditates on the four goddesses in the generation stage, and meditates on the four channels in the completion stage. Regarding this, the object is emptiness, and the subject is illusion-like, meditating on the two as one taste. Like the moon in water or a mirage, the mind manifests various forms. The necessity of doing this is to meditate in order to abandon the bad states of the body, desire, clinging to self, and confusion about the Dharma. Similarly, with wisdom and diligence as companions, in order not to arise unarisen afflictions, and to abandon arisen afflictions, in the preliminary practice, generate intention, in the main practice, strive, and then initiate diligence. Thus, the mind is completely focused on the future, and one prays that the mind may be autonomous. Similarly, one strives to generate unarisen virtuous qualities, and to increase arisen virtuous qualities. Among these, the feet of miraculous power are accompanied by meditative stabilization, and with desire, diligence, investigation, mind, and meditative stabilization, each with their opposing aspects, one abandons laziness, forgetfulness, sinking, excitement, activity, and inactivity, these five faults. Among these, the antidote to laziness is the seven factors of enlightenment, abiding in diligence, the cause is faith, the result is extreme pliancy, these four, and with mindfulness, these five abandon forgetfulness. Sinking and excitement are abandoned with awareness. Inactivity is abandoned with attention. Excessive effort is abandoned with equanimity. Among these, the faculties are after abandoning the opposing aspects
Tibetan
་རང་གི་རིགས་འདྲ་བསྐྱེད་པ་ལ་དབང་བའི་ཕྱིར་དབང་པོའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་བརྫི་བའི་ཕྱིར་སྟོབས་སོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ལ་རང་བཞིན་གྱི་ཡན་ལག་ནི་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །གནས་པའི་ཡན་ལག་ནི་དྲན་པའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །དགའ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ལག་གོ །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བཏང་སྙོམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་གོ །གཞིའི་ཡན་ལག་དང༌། གནས་པའི་ཡན་ལག་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་ནི་ལྟ་བའོ། །གོ་བར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ནི་རྟོག་པའོ། །ལྟ་བས་ཡིད་ཆེས་པའི་ཡན་ལག་ནི་ངག་གོ །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་མཐའོ། །ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པས་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་ནི་འཚོ་བའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ནི་རྩོལ་བའོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ནི་མངོན་ཤེས་སོ། །དབང་གིས་བསྒྲིབས་པའི་གཉེན་པོ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཅིག་ཅར་བསྒོམ་པ་བསྟན་ནས་དེའི་སྣང་བ་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་དག་བཤད་དེ་དག །རབ་ཏུ་དགའ་ལ་སོགས་པའི་ས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྩའི་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་བཤད་པའོ། །དབང་པོ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཟེར་རོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་དང༌། སོགས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལྷ་མོ་ཡིན་པ་གནས་དེ་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སུམ་ཅུ་གཉིས། །གང་ཚེ་འདིར་ནི་ཡོང་གང་བ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། ལུས་ལ་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ནད་ མེད་ཅིང་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྦྱངས་ནས། དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཁྱབ་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལྷའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རང་གི་ལུས་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པས་གཞན་དུ་གང་ནའང་སངས་རྒྱས་མེད་ཀྱང་མི་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་འདོད་དོ། །སེམས་དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ནུབ་ནས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་གྱི་དབང་ནུབ་ང་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པ་ཡིན་ནོ། །མི་འགྱུར་བར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་དངོས་པོ
Chinese
因为有权产生自己的同类，所以是根（官能）。因为不被不一致的方面所压制，所以是力量。其中，菩提的七个支分中，自性的支分是辨别法。安住的支分是忆念。决定的支分是精进。喜是利益的支分。极度调柔、禅定和平等舍是无烦恼的支分。基础的支分，安住的支分，和本体的支分。八正道支中，完全断除的支分是见。使之理解的支分是思。以见而信赖的支分是语。以戒律使他人信赖的是业边。以节俭用具使他人信赖的是活命。烦恼的对治是勤奋。近烦恼的对治是现量。以力量遮蔽的对治是禅定。如此这般，在开示了一起修习菩提的方面之后，将要讲述其显现，即身体的轮脉。如是正确地宣说，极喜等处。等等，是脉的所依的差别之讲述。诸根说是菩萨的功德。五蕴是佛陀，等等，五大是天女，在那样的处所，知晓佛陀和菩萨是无分别产生的。什么时候呢？菩提心是三十二，何时此处完全充满。如此等等。身上感受痛苦的蕴，没有疾病，并且修习感受舍的根（官能）二十四个界之后，在喜和胜喜，以及俱生喜遍满的时候，因为安乐是无分别的，所以蕴、界和处是天神的自性。那在自己的身体上安住寂止的佛陀，因为不知道即使在其他任何地方都没有佛陀，所以想要佛陀。那个心的空性虽然住在身体上，但不是从身体产生的。因为普遍的分别消失了，所以舍弃了一切分别。并且在其他的力量消失时，一切普遍的分别都消失了。因为是不变的完全成就的自性，所以是事物。
English
Because it has the power to produce its own kind, it is the root (faculty). Because it is not suppressed by inconsistent aspects, it is strength. Among them, in the seven limbs of enlightenment, the limb of self-nature is the discrimination of Dharma. The limb of abiding is mindfulness. The limb of determination is diligence. Joy is the limb of benefit. Extreme pliancy, meditation, and equanimity are the limbs without affliction. The limb of the foundation, the limb of abiding, and the limb of the essence. In the eightfold noble path, the limb of complete cutting off is view. The limb that makes it understood is thought. The limb of trusting by view is speech. Making others trust by discipline is the end of action. Making others trust by frugal use of implements is livelihood. The antidote to affliction is effort. The antidote to near affliction is direct perception. The antidote to being obscured by power is meditation. In this way, after showing the simultaneous cultivation of the aspects of enlightenment, its appearance, the root of the body's chakra, will be explained. Thus, correctly explain that joy, etc. And so on, is the explanation of the differences in the support of the pulse. The faculties are said to be the qualities of a Bodhisattva. The five aggregates are the Buddha, etc., the five elements are goddesses, and in those places, knowing the Buddha and Bodhisattva is the arising of non-discrimination. When is it? The mind of enlightenment is thirty-two, when is this place completely filled. And so on. The aggregate of feeling pain in the body, without disease, and after practicing the twenty-four realms of the faculty of feeling equanimity, at the time when joy and supreme joy, and innate joy are pervasive, because bliss is non-conceptual, the aggregates, realms, and sources are the nature of the gods. That Buddha who abides in tranquility in his own body, because he does not know that there is no Buddha anywhere else, desires the Buddha. The emptiness of that mind, although it dwells in the body, is not born from the body. Because universal discrimination has disappeared, all discriminations have been abandoned. And when the power of others disappears, all universal discriminations disappear. Because it is the immutable, perfectly accomplished self-nature, it is a thing.