Tibetan
འདོད་རྣམས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གང་འདོད་པ་ལ། དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སྟོན་ཅིང་སྟོན་པ་པོ་སངས་རྒྱས་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པས་གདུལ་བྱ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་དགུ་རྫོགས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཁྱད་པར་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་སོགས་བརྟན་གཡོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་དུ་འདི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་དམ་ཚིག་དང་ཆོས་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཐབས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལུས་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་གཟུང་བ་མཚན་མོར་སྣང་བ་དང༌། འཛིན་པ་ནི་ཉིན་མོར་སྣང་བའི་རྟོག་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བས་ན། བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རོ་གཅིག་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། བདེ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་རོ་གཅིག་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དྲ་བ་སྡོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩའི་དྲ་བ་ལས་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྡོམ་པས་དབྱིངས་དང་རླུང་གི་དྲ་བ་ལས་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་སྡོམ་པས་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་བདེ་མཆོག་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་རྒྱུད་ཐབས་བསྟན་ནས། ད་ནི་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་ཐབས་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ། སྒྱུ་མ་བདེ་བ་འདི་ཡིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྒྱུ་མ་དེ་གང་ཞེ་ན། མཁའ་འགྲོ་མ་དྲ་བ་བདེ་བའི་མཆོག་གོ །རྣམ་པ་དུ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སྣ་ཚོགས་མཆོག །ཅེས་བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་དངོས་པོ་བདེ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བས་ན་མཆོག་སྟེ། སུའི་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་དུའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བླ་ན་མེད་པར་རོ། །ཐབས་གང་གིས་ཤེ་ན། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་འདུལ་བས་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ལྔ་དང༌། དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་དང་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་ནས་གདུལ་བྱ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་མོས་པ་ལ་གཟུགས་སྡུག་པ་དང༌། སྒྲ་སྙན་པ་དང༌། དྲི་ཞིམ་པ་དང༌།
Chinese
于诸欲。 所谓者，生起次第和圆满次第任何所欲者，如是如是示现，且示现者佛和金刚持等如调伏对境般，使九种续圆满。 又是如何的差别呢？ 宣说诸佛等稳动，诸佛是示现于灭度之色身。 于一切事物此转变， 意思是说一切也显现为大乐之自性。 彼即是何呢？ 所谓与诸佛和合， 即大手印和三昧耶、法和业之手印，以及方便无分别之智慧和身乐与意乐，和瑜伽母等执持八十自性显现于夜晚，执持是远离显现于白天的分别念，因此，安乐无分别，与境和有境为一味之寂止和合，以及安乐如幻和空性为一味之胜观和合之故。 空行母之网律仪， 所谓者，从脉之网中，以菩提心律仪，从界和风之网中，咒之自性，以及以空性和如幻之自性律仪，心之律仪是法之自性。 律仪之语是指胜乐。 如是，以一偈示现寂止和胜观之续之方便后，现在示现幻化是安乐之方便， 宣说幻化安乐以此， 所谓者，幻化是何呢？ 空行母网是安乐之最胜。 种类有多少呢？ 所谓于一切处是种种最胜， 即以四手印印持后，于一切处事物安乐种种，由于远离能取所取，是最胜，是谁的呢？ 为了众生的一切义利。 如何呢？ 无上。 以何方便呢？ 所谓以佛等调伏而成就， 即于做会供轮之时，五佛和一切勇士，以及以勇士和勇母和合之方式安住，对所化对境贪著五种欲妙，对于丑陋之色，以及悦耳之声，以及芬芳之气，
English
Regarding desires. That is to say, for whatever is desired in the generation stage and the completion stage, it is shown as such, and the teachers, such as the Buddhas and Vajradhara, make the nine tantras complete, just like taming the objects to be tamed. What is the difference? It is said that all the Buddhas, etc., are stable and moving, and all the Buddhas appear as the form of Nirvana. In all things, this changes. That is to say, everything appears as the nature of great bliss. What is that? The so-called union with all the Buddhas is the great mudra and the samaya, dharma, and karma mudras, as well as the non-conceptual wisdom of means, physical bliss, mental bliss, and yoginis, etc., holding the eighty natures appearing at night, and holding is being separated from the thoughts appearing during the day. Therefore, bliss is non-conceptual, and it is united with the object and the subject as one taste of calm abiding, and bliss is like illusion and emptiness is united with the one taste of insight. The net of dakinis is the discipline. That is to say, from the net of channels, with the discipline of bodhicitta, from the net of elements and winds, the nature of mantra, and with the discipline of emptiness and illusion-like nature, the discipline of mind is the nature of dharma. The word "discipline" refers to Chakrasamvara. Thus, after showing the means of the continuum of calm abiding and insight with one verse, now it is shown that illusion is the means of bliss. It is said that illusion bliss is by this. What is illusion? The net of dakinis is the supreme of bliss. How many kinds are there? It is said that in all places it is the supreme of various kinds, that is, after sealing with the four mudras, in all places, the bliss of things is various, and because it is separated from the grasper and the grasped, it is the supreme. Whose is it? For the benefit of all sentient beings. How is it? Unsurpassed. By what means? It is said that it is accomplished by taming the Buddhas, etc., that is, at the time of doing the assembly wheel, the five Buddhas and all the heroes, and the heroes and heroines abide in the manner of union, and the objects to be tamed are attached to the five objects of desire, to the ugly form, and to the pleasant sound, and to the fragrant smell.