Tibetan
རོ་མངར་བ་དང་རེག་བྱ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་བར་གྱིས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བར་གྲུབ་པོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྐྱེ་བོ་འདོད་ཆགས་ཅན་དོན་དུ། །འདི་ཡི་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མཉམ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང༌། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་སྙེད། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མ་མཐོང་ལ། །ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་གང་དག་གིས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་ནི་བདག་གིས་བསྟན་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་སྟོན་ཏེ། རང་གི་གཟུགས་ནི་ཡོངས་བརྗེས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་གཟུགས་སྤངས་ནས་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞིའི་དབྱེ་བས་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་དུ་ཞེ་ན། མ་དང་སྲིང་མོ་དང་བུ་མོ་དང་ཚ་མོ་སྟེ་བཞི་དང་རྒྱལ་རིགས་དང་རྗེའུ་རིགས་དང་བྲམ་ཟེའི་རིགས་དང་དམངས་རིགས་ཏེ་བཞི་དང༌། བཅུ་གཉིས་མ་དང༌། བཅུ་དྲུག་མ་དང་།ཉི་ ཤུ་མ་དང༌། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་མ་སྟེ་བཞི་དང༌། སྔགས་སྐྱེས་མ་དང༌། ཞིང་སྐྱེས་མ་དང༌། ལས་ལས་སྐྱེས་མ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་མ་སྟེ། བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་དག་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་སྒྱུ་མས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་མར་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང༌། བདེ་བའི་སྒྱུ་མ་ནི་སྒྱུ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། དེས་སྣ་ཚོགས་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱའི་བརྡར་བཏགས་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྒྲ་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཡོད་དེ། ཌཱ་ཡི་སྒྲ་ལས་མཁའ་འགྲོ་ཞེས། །འདིར་ནི་ཁམས་ལ་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་ཀྱིས་དེའི་ཨ་ཀ་ས་མ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་ཁམས་ཀྱིས་སྒྲ་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཞི་གནས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་གཟུགས་མེད་པ་བཞི་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་རྟོགས་ན་རྒྱུ་བས་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞིའོ། །ཡང་ས་བཅུ་གཅིག་གི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་རྒྱུ་བས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་མའི་ངེས་ཚིག་བཤད་ནས། ད་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད་དེ། ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །ཀུན་དུ་ཡིད་འོང་བདེ་མཆོག་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དག་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་མོ་དབང་གི་ལྷ་མོ་དང༌། དཔའ་བོའི་ལྷ་མོ་དང༌། བཀས་གནང་བ་དང༌། དེ་འོག་མ་ལུས་ཀུན་སྤྱོད་མའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་བདེ་མཆོག་ནི། །སེམས་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་ཡན་ལག་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རིམ་པ་དང༌། མཆོད་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ཡང་དབྱེ་ན་དུ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཉིད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཡིན་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བ་ཧེ་རུ་ཀའི་རིགས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དོ། །པདྨ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ལ། པདྨ་འཛིན་པ་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ནོ། །ནོར་བུའི་རིགས་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཡིན་ལ། ནོར་བུ་འཛིན་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རིགས་དྲུག་ཀའི་རང་བཞིན་དུ་འདི་རྣམས་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་པདྨ་དང་ནོར་བུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། འཛིན་པ་གསུམ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་དབེན་ ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བར་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་ལྷའི་གྲངས་དང་མཉམ་པར་བསགས་ནས་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་འམ། ཡང་ན་གདོང་བརྙན་གོན་ལ་ལྷའི་ཆ་བྱད་བཟུང་ནས། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། རོ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་རྣམས་ལ། གཟུགས་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་སྤངས་ནས། དགའ་བ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞི་གནས་ཀྱི་སེམས་གཟུང་ངོ༌། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དབུགས་དབྱུང་བར་མ་རོ་མཆོག་དང༌། །དྲི་ཡི་ཆུ་དང་བཅས་པས་ཀྱང༌། །རྣལ་འབྱོར་པས་དུས་རྟག་ཁྱབ་པར། །རིགས་ལྡན་རྣམས་ནི་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། མཉམ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང༌། ལྷ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་དག །རྣལ་འབྱོར་གཟུགས་བརྙན་རང་བཞིན་ཏེ། །རང་གི་དམ་ཚིག་དམ་སྦྱོར་བ། །མི་འགྱུར་དམ་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །གཟུགས་བརྙན་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལས། །རྣལ་འབྱོར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རབ་བརྩོན་ན། །དེ་ལས་རྣལ་འབྱོར་ལྷར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞི་གནས་ཀྱི་ཐབས་བཤད་ནས། ད་ནི་ལྷག་མཐོང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྡུལ་དང་བྲལ་བའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེའི་རྣམ་པ་གང་ཞེ་ན།
Chinese
以甘美的味道和令人愉悦的触感，能够调伏所化之众。如是说：为了具有贪欲的众生，此之行为是金刚心。如是说。交合续中也说：历经无数亿劫，未曾得见一切佛，凭借何种手印的交合，能在此生获得成就？我将对此进行阐述，一切佛陀的真实安乐之最胜。如是说。现在宣示事业手印的誓言，即“自己的形相完全转变”。这是说，舍弃无贪之形相，转变为大贪之形相，通过事业手印四种分类的差别，了知安乐的等持。那又是哪些呢？母亲、姐妹、女儿和孙女这四种，以及国王种姓、犹太种姓、婆罗门种姓和庶民种姓这四种，还有十二岁、十六岁、二十岁和二十四岁这四种，以及咒生女、田生女、业生女和智慧生女，这四种共十六种。这些被称为由女性的幻化所成，虽然与幻化没有差别，但安乐的幻化是幻化中最殊胜的，因此以各种幻化的手印作为象征，称为空行母。为何称其为空行母呢？有语源解释的原因和进入的特征两种。“ḍā 的声音为空行，此处对界进行辨别”，这句偈颂的一半，以其 aka-sa-ma 之声的界，作为语源解释的原因。进入的原因是，如果证悟了寂止无分别的虚空四无色和四禅定，则因为是因，所以是四空行母。又，如果证悟了十一地的法界空性并作为因，则称为空行母。如是解释了空行母的定义，现在解释空行母的种姓分类。“一切皆是各种手印，一切皆是悦意之最胜乐”，这是说，清净之天女、自在之天女和勇士之天女，以及许可的和其下的无余行母的手印。一切皆是各种最胜乐。
English
Through the means of sweet tastes and pleasing sensations, beings to be tamed are subdued. As it is said: For the sake of beings with desire, this action is Vajra Heart. So it is said. Also in the Union Tantra, it says: For countless billions of eons, without seeing all the Buddhas, by which mudra's union will one attain accomplishment in this very life? That I shall explain. The supreme bliss, the very essence of all Buddhas. So it is said. Now, I will show the samaya of the action mudra: 'One's own form is completely transformed.' This means abandoning the form free from attachment and transforming it into a form of great attachment, thereby understanding the samadhi of bliss through the fourfold division of action mudras. What are they? Mother, sister, daughter, and granddaughter, these four; and royal lineage, Jewish lineage, Brahmin lineage, and commoner lineage, these four; and twelve-year-old, sixteen-year-old, twenty-year-old, and twenty-four-year-old, these four; and mantra-born, field-born, karma-born, and wisdom-born, these four, totaling sixteen. These are said to be accomplished through the illusion of women. Although there is no difference from illusion, the illusion of bliss is the most supreme of all illusions. Therefore, by designating various illusions as symbols of mudras, they are called dakinis. Why are they called dakinis? There are two reasons: the etymological explanation and the characteristic of entering. 'From the sound of ḍā, dakini, here one discerns the realm.' This half-verse, with its realm of the sound aka-sa-ma, is the reason for the etymological explanation. The reason for entering is that if one realizes the four formless realms of peaceful abiding without conceptualization and the four dhyanas, then because it is the cause, they are the four dakinis. Furthermore, if one realizes the emptiness of the dharmadhatu of the eleven bhumis and as a cause, it is called dakini. Thus, having explained the definition of dakini, now I will explain the classification of the lineages of dakinis. 'All are various mudras, all are pleasing, supreme bliss.' This means the mudras of the purifying goddess, the empowering goddess, and the heroic goddess, as well as the permitted and the all-consuming mother below them. All are various supreme bliss.
Chinese
摄持心之支分，灌顶之支分，会供轮之次第，供养之支分。若问其分类有多少，如是说“金刚金刚持自身”，金刚乃金刚部，由此所生黑汝嘎部即金刚持。莲花乃无量光部，莲花持乃业部。珍宝部乃宝生部，珍宝持乃宝生部。如是此等显现为六部之自性。又，金刚莲花与珍宝，法界与个别觉知，如明镜一般，三持则与三空性相应。此乃宣说彼之义，于寂静且悦意之处，积聚与勇士勇母之天众数量相等之物，以四种修持如实修习，或戴上面具， धारण天之装束，对于色金刚母、声金刚母、香金刚母、味金刚母、触金刚母等，舍弃执著色之相，修习四喜之三摩地，从而摄持初禅等寂止之心。如是亦云：“呼气中间最上味，与香之水一同施，瑜伽士恒时普供养，具种姓者应供养之。”如是说。于合修中亦云：“于天而专注，瑜伽乃影像之自性，自身之誓言与合修，不变之胜义将成就，瑜伽不生于影像身等，若极勤奋于菩提心，瑜伽由此将成天。”如是所说，从因缘会供轮中，将生起如初禅般的安乐。如是宣说了寂止之方便后，现在宣说胜观，即薄伽梵以威势压倒轮回，远离分别之尘垢，于不可思议之广大的安乐中，一心专注。所谓宣说此菩提心，乃是胜义菩提心。其相为何？
English
The limb of holding the mind, the limb of empowerment, the order of the Tsog offering wheel, and the limb of offering. If you ask how many types there are, it is said, "Vajra, the Vajradhara himself." Vajra is the Vajra family, and the Heruka family that arises from it is the Vajradhara himself. Padma is the family of Amitabha, and the Padma holder is the Karma family. The Jewel family is the Ratnasambhava family, and the Jewel holder is the Ratnasambhava family. Thus, these appear as the nature of all six families. Alternatively, Vajra, Padma, and Jewel are like the Dharmadhatu and individual awareness, like a mirror, and the three holders are endowed with the three emptinesses. This is to explain its meaning: In a secluded and pleasant place, accumulate as many heroes and heroines as there are deities, and practice diligently with the four practices, or wear a mask and take on the appearance of a deity. For the Form Vajra Mother, Sound Vajra Mother, Smell Vajra Mother, Taste Vajra Mother, and Touch Vajra Mother, abandon the appearance of grasping form, and meditate on the Samadhi of the Four Joys, thereby grasping the mind of Shamatha, such as the first Dhyana. It is also said: "The best taste in the middle of breathing, and with the water of fragrance, the yogi should always offer to those with lineage." It is said. It is also said in the Union Practice: "Those who focus on the deity, yoga is the nature of the image, one's own Samaya and Union, the unchanging ultimate will be accomplished, yoga does not arise from the image body, etc., if one is extremely diligent in Bodhicitta, yoga will become a deity from this." As it is said, from the wheel of causes and conditions, the Tsog offering, bliss like the first Dhyana will arise. Having explained the method of Shamatha in this way, now I will explain Vipassana, that is, the Bhagavan overwhelms the cycle of existence with power, is free from the dust of discrimination, and is single-mindedly focused on immeasurable great bliss. What is called the Bodhicitta spoken of is the ultimate Bodhicitta. What is its aspect?