Tibetan
སྒོ་ནས་སོ། །ཆོས་ཅན་ནི་དོན་དམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་དང༌། ཆོས་ཉིད་ནི་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་སྒོ་ནས་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་ཡང་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་བཞི་རུ་ཆུ་བྲན་ལྔ་བརྒྱའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་ནས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ལན་ཚྭའི་རོར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པའི་མཐའ་དུ་མ་དེ་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་དུ་མ་ཉིད་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཐར་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གང་གིས་སེམས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ཤེས་ཤེ་ན། ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པའི་ཐ་མའི་ལམ་གྱིས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བརྟག་པ་དང་པོའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞི་པ། གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་གླེང་གཞི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་གླེང་གཞི་བསྟན་ནས། ད་ནི་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་གླེང་གཞི་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱིས་ངེས་པ་སྟེ། །གྲུ་གསུམ་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པའི་གཟུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་རྟོགས་པས་ཞི་གནས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བདེ་བ་མེད་པའམ་ཕྱོགས་གཅིག་གི་གང་ཟག་གི་བདག་འགགས་སམ། ཉན་ཐོས་སམ་རང་རྒྱལ་བའི་བདག་མེད་པའམ། ཕྱོགས་གཅིག་གི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྟོང་ཉིད་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཨེ་གྲུ་གསུམ་གཞལ་ཡས་ཁང་ངམ་ཟླ་བའམ་པདྨའམ། བཙུན་མོའི་གྲུ་གསུམ་བྷ་གའི་གཟུགས་སུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཞུགས་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པར་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །གཟུང་བའི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་འཛིན་པ་མེད་པས་ན་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པའི་ཐབས་ཀུན་རྫོབ་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་སྟེ། མདོར་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གླེང་གཞི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་མ་རྟོགས་པས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་གོམས་པ་ཡིན་ལ། མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་གྱིས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའམ། ལྷའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའམ། དངོས་གྲུབ་བཞི་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གླེང་གཞི་མདོར་ བསྡུས་པ་བསྟན་ནས་སེམས་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ཡང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཆིང་ཞིང༌། སྡུག་བསྔ
Chinese
经由……之门。有法是经由如幻之门而证悟真谛， 法性是经由不住之门，希求解脱者欲修习，犹如四大河流被五百支流环绕，最终汇入大海，化为同一咸味，同样，诸多宗派的究竟，因其在真谛上不执著于多重性的大乐，故解脱唯有一。如何以何者了知心之空性耶？以向内观照的最终之道。第三品释。 第一品第四节，广说密集金刚等之所依。 如是宣说了胜乐等和合之所依后，现在将要宣说密集等之所依。一切续部皆需了知，如云：“三角形极其宽广之形。”这指的是，仅凭一方面的证悟，无法获得寂止的证悟之乐，或者仅断除一方面的补特伽罗我，或者声闻或缘觉的无我，或者仅断除一方面的烦恼障和所知障，因此，菩萨的空性与一切都相离，而佛陀的空性与一切有情众生共通。在世俗谛中，是否是三角形的宫殿、月亮、莲花，或者显现为女人的三角形莲花胎藏之形，成为了如来安住之处。在胜义谛中，那便是般若波罗蜜多。因其超越了能取所取，无有执着，故安住于一切有情众生之中，象征着无分别智的方便，显现为圆满，简而言之，因了悟方便与智慧之义而成就佛陀，故为宣说方便与智慧而宣说所依。若未能现证，则需于无量劫中串习，若以现证之道，则于此生即可成就金刚持，或成为天界的转轮王，或获得四种成就。如是简略宣说了所依，心虽为光明，然因贪欲等暂时的垢染而束缚于轮回，痛苦……
English
Through the gate of... The phenomenon is that the truth is realized through the gate of illusion. The Dharma nature is that those who desire liberation through the gate of non-abiding wish to meditate, just as the four great rivers are surrounded by five hundred tributaries, and finally converge into the sea, turning into the same salty taste. Similarly, the ultimate of many sects is that because they do not cling to the multiplicity of great bliss in the truth, liberation is only one. How and by what does one know the emptiness of the mind? By the ultimate path of inward contemplation. Commentary on the third chapter. The fourth section of the first chapter, extensively explaining the basis of Guhyasamaja and others. Having thus explained the basis of union such as Hevajra, now we shall explain the basis of Guhyasamaja and others. All tantras must be understood, as it is said: "The triangle is a very wide form." This refers to the fact that one cannot obtain the bliss of Samatha's realization with only one aspect of realization, or only eliminate one aspect of the self of the person, or the selflessness of the Shravakas or Pratyekabuddhas, or only eliminate one aspect of the afflictive and cognitive obscurations. Therefore, the emptiness of the Bodhisattva is separate from everything, and the emptiness of the Buddha is common to all sentient beings. In the conventional truth, whether it is a triangular palace, moon, lotus, or appears as the triangular lotus womb of a woman, it becomes the abode of the Tathagata. In the ultimate truth, that is the Prajnaparamita. Because it transcends the object of grasping and has no clinging, it dwells in the midst of all sentient beings, symbolizing the means of non-discriminating wisdom, appearing as perfection. In short, because one attains Buddhahood by realizing the meaning of means and wisdom, the basis is explained to explain means and wisdom. If one does not realize it directly, one needs to practice in countless kalpas. If one uses the path of direct realization, one can achieve Vajradhara in this life, or become a Chakravartin of the gods, or obtain four kinds of achievements. Thus, the basis is briefly explained, although the mind is luminous, it is bound to samsara by temporary defilements such as greed, suffering...
Tibetan
ལ་གྱིས་འཇོམས་པར་བྱེད་ཅིང་སེམས་དེའི་ལས་དགེ་མི་དགེས་བཅིངས་ནས་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་སྲིད་དུ་སླར་ཡང་སྡིག་པ་སྣ་ཚོགས་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་ཞིང་སྐྱེས་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དང་པོའི་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་བཤད་ནས་དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་དཔའ་བོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་དབྱུང་བའི་ལམ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྟོབས་སྟོན་ཏེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྟུང་བའོ། །དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐབས་གང་གིས་ཤེ་ན། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལམ་དང༌། རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་གྱིས་སོ། །ཐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཐབས་དང་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སོ། །ཤེས་རབ་ནི་མཚོན་བྱེད་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་རྟོགས་ཤེ་ན། ཁམས་གསུམ་པ་མཚོན་བྱ་དྲི་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའོ། །གང་དང་གང་གི་གནས་གྱུར་པས། །དེ་དང་དེ་ཡི་ངོ་བོར་འགྱུར། །དཔེར་ན་བུད་ཤིང་མེར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལྷའི་གར་གྱི་འཁོར་ལོས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སྦྱངས་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོས་སྒྱུ་མ་མཁན་པོ་ཕམ་པར་བྱས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ན་ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་གཉེན་པོར་སངས་རྒྱས་ལྔ་བསྒོམ་པའམ་མི་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་ལ་རྩ་ལྔའི་རླུང་ལ་བདེ་བ་བསྒོམ་པ་འམ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསེང་བརྟོལ་བའོ། །དེ་ལྟར་རེ་རེའི་སྦྱོར་བ་བཤད་ནས། ཐུན་མོང་དུ་སྦྱོར་བ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་བཅས་ཐམས་ཅད་སྦྱོང༌། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འོད་གསལ་བས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཇི་ལྟར་སྦྱོང་དུ་རུང་ཞེ་ན། སེམས་འོད་གསལ་བ་བརྟེན་པའི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ནས་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པ་བཞིན་ནོ། །ནང་གི་བྱེ་བྲག་འདི་ལྟ་བུ་གང་གིས་ཤེས་ཤེ་ན། བླ་མའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐབས་གཉིས་བསྟན་ནས་ད་ནི་བརྟག་པའི་གླེང་གཞི་ བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འཛམ་བུའི་གླིང་ནི་གྲུ་གསུམ་ལ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་བཟང་པོ་ཡི། །དབུས་སུ་ཝཾ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་སོ། །གནས་འདིའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་གླེང་གཞིས་མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་བསྒོམ་བྱ་ཅི་མཚོན་ཞེ་ན། བཙུན་མོ་ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་གྲུ་གསུམ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆགས་པའི་ལམ་དང་སྦྱར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་ག་ཞེས་བྱ་ལ། གྲོལ་བའི་ལམ་དང་སྦྱར་ན་དཀྱིལ་
Chinese
贪欲摧毁一切，心被善与非善的业束缚，只要有执着，就会再次因各种罪恶而在三界中轮回和出生。如是宣说了最初轮回的特征，彼时“佛陀勇士”之名，乃是显示顺应出气的力量，譬如堕入轮回之海。为何需要如此？为了脱离痛苦。以何种方法？以化身加持之道和智慧现观之道。方法的特征如何？以方法与方法的结合。智慧是所诠释的，对此领悟什么？领悟三界所诠释的无垢自性。何者与何者的状态转变，就变成彼者与彼者的本体。譬如木柴变成火焰一般，生起次第以天神之舞的轮转，净化五蕴、十二处和十八界。譬如幻术师战胜幻术师一般。若与生起次第结合，则观修五烦恼的对治法——五方佛，或者在不甚深圆满次第中，观修五脉之气上的安乐，或者仅以空性穿透那五种烦恼本身。如是宣说了各自的结合后，共同的结合是：“金刚持等全部净化。”这样说道，光明使一切成为大乐的自性。如何能够净化五烦恼？依赖心之光明，如虚空中生起各种云彩，随即消融一般。谁能知晓这样的内在差别？依赖上师的口诀。如是展示了两种顺应之方法后，现在将要宣说考察的论题：赡部洲是三角形，称为妃女的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴），是具有ཨེ་（藏文，梵文天城体：e，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：e）之美好特征的，中央以ཝཾ་（藏文，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：vam）来庄严。如是说。此地中央所安住的论题，象征着未来时代的何种所修之法？象征着妃女之母的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）三角形。若与生起次第的贪欲道结合，则称为坛城བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴），若与解脱道结合，则是坛城
English
Greed destroys everything, and the mind is bound by virtuous and non-virtuous actions. As long as there is attachment, it will revolve and be born again in the three realms due to various sins. Thus, the characteristics of the initial cycle of existence are explained. At that time, the name "Buddha Hero" indicates the power of conforming to the exhalation, like falling into the ocean of samsara. Why is this necessary? To be free from suffering. By what method? By the path of the emanation body's blessings and the path of direct perception of wisdom. What is the nature of the method? By the union of method and method. Wisdom is what is signified; what is realized by this? Realizing the stainless nature signified by the three realms. When the state of what and what changes, it becomes the essence of that and that. Just as firewood turns into fire, the generation stage purifies the aggregates, elements, and sources through the wheel of the dance of the deities, like a magician defeating a magician. If combined with the generation stage, one meditates on the five Buddhas as antidotes to the five afflictions, or in the not-so-profound completion stage, one meditates on bliss on the winds of the five channels, or one penetrates those five afflictions themselves with emptiness. Having explained each individual combination in this way, the common combination is: "Purify all, including the Vajra Holder." This is said, making everything the nature of great bliss through luminosity. How can the five afflictions be purified? By relying on the luminosity of the mind, like various clouds arising in the sky and dissolving into it. How does one know such internal distinctions? By relying on the oral instructions of the guru. Having shown these two methods of conformity, now the topic of investigation will be explained: Jambudvipa is triangular and is called the bhaga (Tibetan, Devanagari: bhaga, Romanized Sanskrit: bhaga, literal Chinese meaning: female genitalia) of the consort, possessing the beautiful characteristics of e (Tibetan, Devanagari: e, Romanized Sanskrit: e, literal Chinese meaning: e), adorned in the center with vam (Tibetan, Devanagari: vam, Romanized Sanskrit: vam, literal Chinese meaning: vam). Thus it is said. What does the topic residing in the center of this place symbolize as the object of meditation in the future? It symbolizes the triangular bhaga (Tibetan, Devanagari: bhaga, Romanized Sanskrit: bhaga, literal Chinese meaning: female genitalia) of the consort mother. If combined with the path of desire in the generation stage, it is called the mandala bhaga (Tibetan, Devanagari: bhaga, Romanized Sanskrit: bhaga, literal Chinese meaning: female genitalia), and if combined with the path of liberation, it is the mandala.