Tibetan
འཁོར་ལུས་ཡིན་ལ། རང་ལྷག་པར་གནས་པའི་ལམ་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་མཆོག་དང་སྦྱར་ན་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་བཅུ་དྲུག་དང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་དང་འབྲེལ་པ་རླུང་རྒྱུ་བ་དང༌། གཡས་པ་ར་ས་ནཱ་དང་འབྲེལ་པ་བཅུ་དྲུག་ཁྲག་རྒྱུ་བ་དང༌། གཡོན་པ་ལ་ལ་ནཱ་དང་འབྲེལ་པ་བཅུ་དྲུག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུ་བ་དང༌། དབུས་མ་དང་གཡས་ནས་གཡོན་དུ་འབྲེལ་པ་སྒོམ་བཞིའི་རྩ་དང༌། གཡས་གཡོན་འབྲེལ་པ་མཚམས་མ་བཞིའི་རྩ་དང༌། འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་དང༌། བདུད་རྩི་བཞི་དང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་ལ་དེའི་དབུས་ན་གནས་པའི་རླུང་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རླུང་འགགས་ནས་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་བསྐྱེད་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གླེང་གཞིའི་དོན་གསུམ་བཤད་ནས་དེ་ཡང་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་མུ་དྲ་བཞིའི་སྣང་བ་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་མོས་པ་ལ་འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་འམ། ལྷ་མོ་བཞིར་མོས་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་འམ། ཚད་མེད་པ་བཞིར་མོས་པ་ལ་ཚད་མེད་པ་བཞིར་སྣང་བ་འམ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞིར་མོས་པ་ལ་དེ་ལྟར་དུ་སྣང་བའམ། ཡེ་ཤེས་བཞིར་མོས་པ་ལ་དེ་ལྟར་དུ་སྣང་བའམ། ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ཡི་གེ་བཞིར་མོས་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ། བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མོས་པ་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་བསྲབས་པས་སྟོང་པ་མཐོང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡན་ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འདོད་དོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་མཚུངས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་མེད་པའི་བྱེ་བྲག་བཤད་ནས། ཨེ་ཝཾ་གྱི་ བྱེ་བྲག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱི་བོ་དང་ལྟེ་བ་ནི་ཨེ་ཡིན་ལ། མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ག་ཝཾ་ཡིན་ཏེ། སྟེང་འོག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཨེ་ཝཾ་གྱི་སྒྲ་དེ་ལས་སྡུད་པ་པོའི་གླེང་གཞི་དང་སྦྱར་ན་མདོ་སྡེ་དང་མཐུན་པའི་ཡི་གེའི་དོན་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་བསྟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གླེང་གཞི་དང་ཚིག་གི་མཚམས་སྦྱར་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་པས་བཀར་བ་སྒྲུབ་པ་དེ་ལ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་འདུལ
Chinese
身之轮即是，自身特别安住的道路为坛城法界。于此，风之坛城若与胜乐金刚结合，则脐轮为化身轮，与十六脉及阿瓦都帝相连，风运行；右脉罗娑那与十六脉相连，血运行；左脉拉拉那与十六脉相连，菩提心运行；中脉与右向左相连为四禅之脉；左右相连为四边之脉；四大之风；四甘露以及六十四缘起之体性，于此之中，执持安住之风，则外境之风止息，生起无分别之智慧，而趋入大乐之自性。如是宣说三种论题之义后，又以信解之差别，四印之显现，即于信解四大而显现为四大之坛城，或于信解四天女而如是显现，或于信解四无量而显现为四无量，或于信解四波罗蜜多而如是显现，或于信解四智慧而如是显现，或于信解ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）四字而如是显现，信解自身受加持，则因骤然之垢染减轻而得见空性，是故欲求无支分之金刚。又或者，以佛之加持，无漏智慧之显现，与化身无别之智慧之显现，无有烦恼，如是《胜乐初续》所说。如是宣说无显现之差别后，当说ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之差别。顶轮与脐轮是ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），喉轮与心轮是ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以上下之差别，转变为方便与智慧之自性。ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之声音，若与彼等摄集者之论题结合，则当宣说与经部相合之文字之义，即从“如是我闻”等开始，直至“随喜赞叹”之间，将论题与词句之界限结合。以世尊自身之教言而安住，故彼所说之加持，将以续部之宣说而阐释，或者以化身调伏。
English
The wheel of the body is, the path where one particularly abides is the mandala, the sphere of dharma. Here, if the wind mandala is combined with Hevajra, the navel wheel is the emanation wheel, connected to the sixteen channels and the Avadhuti, the wind flows; the right channel Rasana is connected to the sixteen channels, the blood flows; the left channel Lalana is connected to the sixteen channels, the bodhicitta flows; the central channel is connected from right to left as the channel of the four dhyanas; the left and right are connected as the channel of the four boundaries; the wind of the four elements; the four nectars and the sixty-four interdependent nature, in the midst of this, holding the mind on the abiding wind, then the external wind ceases, generating non-conceptual wisdom, and going into the nature of great bliss. Having explained the meaning of the three topics in this way, and also with the difference of faith, the appearance of the four mudras, that is, believing in the four elements, it appears as the mandala of the four elements, or believing in the four goddesses, it appears as such, or believing in the four immeasurables, it appears as the four immeasurables, or believing in the four perfections, it appears as such, or believing in the four wisdoms, it appears as such, or believing in the four letters ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), it appears as such, believing that oneself is blessed, then the sudden defilements are reduced and the cause of seeing emptiness is obtained, therefore, one desires the vajra without limbs. Or, by the blessing of the Buddha, the appearance of uncontaminated wisdom, the appearance of wisdom inseparable from the emanation body, without afflictions, as stated in the Glorious First Tantra. Having explained the difference of non-appearance in this way, the difference of ཨེ་ཝཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) should be explained. The crown chakra and the navel chakra are ཨེ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), the throat chakra and the heart chakra are ཝཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), with the difference of above and below, it transforms into the nature of skillful means and wisdom. The sound of ཨེ་ཝཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), if combined with the topics of those who gather them, then the meaning of the letters in accordance with the sutras should be explained, that is, from "Thus I have heard" etc., up to "rejoicing and praising", combining the boundaries of the topics and words. Since it abides as the words of the Blessed One himself, the blessing that is said will be explained by the explanation of the tantras, or subdued by the emanation body.
Tibetan
་བའི་ངོར་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བཤད་ལ་སྡུད་པ་པོས་གདུལ་བྱའི་ངོར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་སྡུད་པ་པོར་སྤྲུལ་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་བཤད་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དུས་གཞན་གྱི་ཚེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་བཤད་པའི་རྒྱུད་གསུངས་ཀྱང་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལས། སྡུད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་དོན་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡང་མདོ་སྡེ་གཞན་དུ་ང་ཉིད་འཆད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཆགས་པའི་ལམ་དུས་དང༌། སའི་སྙིང་པོས་རྟོགས་པའི་དུས་ངན་པ་དང༌། འཇམ་དཔལ་གྱིས་རྟོགས་པའི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་སོ། །དེ་ལ་བཟང་པོ་ནི་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་བའི་རྒྱུན་འཇུག་པའི་དུས་སོ། །ངན་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རླུང་མེའི་དྲོད་ཅན་གྱི་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་པའི་དུས་སོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་སྒྱུ་མ་དང་སྟོང་པ་རོ་གཅིག་པའི་དུས་ཏེ། ཆགས་པ་ནི་དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་དུས་ཡིན་ལ། ཆགས་བྲལ་ནི་དགའ་བྲལ་ཡིན་ལ། དབུ་མ་ནི་ལྷན་ཅིག་པའི་དགའ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་གསུམ་མི་དམིགས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བའོ། །ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་འདྲེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཡང༌། དོན་དམ་པར་རོ་གཅིག་པ་དེས་ན་དངོས་དང་དངོས་མེད་རོ་གཅིག་པའི་དོན་སྟོན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་ལྡན་པའམ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བཅོམ་པ་དང་ལྡན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །གནས་གང་ཞེ་ན། སྐུ་དང་གསུང་ནི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ་དེ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ནི་སྙིང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲས་བཙུན་མོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེའི་བྷ་ག་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བྷ་ག་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་རོ་གཅིག་པ་ན་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི། ཐ་སྙད་ཇི་ལྟར་རུང་ཞེ་ན། ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་པ་ཡིན་ཡང་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་མོས་པའི་དབང་གིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་འཕྲོག་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་གནས་པདྨ་དང་ཟླ་བ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། རོའི་གདན་དང༌། བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེར་བཅོམ་ལྡན
Chinese
为了调伏者的缘故，善逝宣说，而结集者为了所化者的缘故，化现为佛陀自身成为结集者。为了宣说那二者的意义，世尊在其他时候，即使宣说了佛陀和菩萨请问后宣说的续部，也没有相违之处。如是，在《涅槃经》中也说：结集者自己宣说的，其意义难以理解，也在其他经部中由我亲自解说。因此，为了显示“如是我闻”的意义，观世音菩萨所证悟的贪欲之道的时间，地藏菩萨所证悟的恶劣的时间，文殊菩萨所证悟的不可思议的时间。其中，善良是བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，吉祥）的坛城进入安乐之流的时间。恶劣是身体的坛城风火热力的命气进入阿瓦都提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，avadūtī，离垢脉）的时间。不可思议是幻化和空性味一体的时间。贪欲是欢喜和极欢喜的时间，离贪是离欢喜，中观是俱生欢喜，这三者不可得是广大的安乐光明。贪欲和离贪混合是世俗上虽然不同，但胜义上味一体，因此，如何显示有和无味一体的意义呢？具有六种功德，或者具有断除烦恼和所知障，因此是世尊。处在何处呢？身和语是法相，而它的法性是精华。它不被二障所分离，因此是金刚，在那里，以如来们的名号被称为明妃。它的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，吉祥）是不学道的空性。唉！世尊的法界བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，吉祥）在无分别中味一体而安住，这样的说法如何成立呢？回答说，虽然胜义上空性和智慧味一体，但由于所化众生的意乐，为了引诱他们的心意，在续部的开端之处，安住在莲花和月亮和宫殿，以及尸体的座垫和明妃的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，吉祥）中。在那样的法相的形态中，世尊
English
For the sake of the one to be tamed, the Sugata speaks, and for the sake of the one to be tamed, the compiler emanates as the Buddha himself to become the compiler. In order to explain the meaning of those two, the Bhagavan, at other times, even if he speaks of the tantras spoken after being requested by the Buddhas and Bodhisattvas, there is no contradiction. Thus, in the Sutra of Nirvana, it is also said: The compiler himself speaks, and its meaning is difficult to understand, and I myself explain it in other sutras. Therefore, in order to show the meaning of "Thus have I heard," the time of the path of desire realized by Avalokiteshvara, the evil time realized by Ksitigarbha, and the inconceivable time realized by Manjushri. Among them, good is the time when the mandala of bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，auspiciousness) enters the stream of bliss. Evil is the time when the life force of the body's mandala, with the heat of wind and fire, enters the avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，avadūtī，purified channel). Inconceivable is the time when illusion and emptiness are of one taste. Desire is the time of joy and supreme joy, detachment from desire is detachment from joy, Madhyamaka is coemergent joy, and the non-apprehension of these three is great bliss and luminosity. The mixture of desire and detachment from desire is conventionally different, but ultimately of one taste, therefore, how to show the meaning of the unity of existence and non-existence? Possessing six qualities, or possessing the destruction of afflictions and cognitive obscurations, therefore he is the Bhagavan. Where does he reside? Body and speech are characteristics, and its nature is essence. It is not separated by the two obscurations, therefore it is vajra, and there, by the name of the Tathagatas, it is known as consort. Its bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，auspiciousness) is the emptiness of the path of no more learning. Alas! The Bhagavan's dharmadhatu bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，auspiciousness) abides in non-discrimination, in one taste, how can such a statement be established? The answer is that although emptiness and wisdom are ultimately of one taste, due to the inclinations of the beings to be tamed, in order to captivate their minds, at the beginning of the tantra, he abides in the lotus and the moon and the palace, and the seat of the corpse and the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，bhaga，auspiciousness) of the consort. In that form of the aspects of the Dharma, the Bhagavan