Tibetan
་འདས་བཞུགས་པ་ལ་བདག་གིས་ཐོས་སོ་ཞེས་མཚམས་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་བྷ་ག་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་དག །ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇོམས་པས་ན་བྷ་ག་སྟེ། དེ་ཉིད་སྣང་བ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གདུལ་བྱ་ནམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གསེང་བརྟོལ་བའི་ཕྱིར་བྷ་གའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ཅིང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་གང་ཞེ་ན། གླེང་གཞིའི་དོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་བཞི་ཡིན་ལ་རྗོད་བྱེད་དེས་རྒྱུད་དགུའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་སྟོན་པས་ན། རྒྱུད་དགུའི་ཆོས་ཀྱི་ཐོག་མར་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་དག་པའི་དངོས་གྲུབ་སྐྱེད། །ཅེས་བྱའོ། །མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱའི་སྒྲ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ལན་དུ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན། ང་ཡིས་སེམས་ཅན་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ཡི་གེ་དེས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཤེས་རབ་ལ་ཐབས་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་རིང་དུ་འགྲོ་བའོ། །སེམས་དེའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ན་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། བརྒྱ་ལམ་ཞིག་ན། ཐམས་ཅད་ལས་ནི་སེམས་བསྡུས་ནས། །ནང་གི་བདག་ཉིད་གཡོ་མེད་པར། །དུལ་བའི་སེམས་ཀྱི་མཚོན་ བྱེད་ཀྱིས། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚོན་བྱ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐོབ་བོ། །གང་གིས་སེམས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་མ་ཤེས་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལྷའི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་དེ་ལས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྤངས་ན་མནར་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དཔལ་ལྡན་གང་ཞིག་གིས་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ཤེས་རབ་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྒོམས་ན་རང་རིག་པའི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་པའི་མཚོན་བྱ་རྟོགས་ནས་ཁམས་གསུམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་གཟིགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། སྤྲུལ་སྐུའི་གཟུགས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དེ་ཡང་མངོན་སུམ་གྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་བྲལ་ན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་མཚོན་པར་མི་ནུས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །། བརྟག་པ་གཉིས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ། ཆུ་དང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་
Chinese
我听闻，（佛）已逝去安住于（某处），以此作为开端。 那么，为何称为“བྷ་ག་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”呢？ 因为烦恼被智慧空性所摧毁，所以是བྷ་ག་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。 也就是，为了让无有显现之相的一切智智，穿透应调伏者之空的自性，才幻化并示现为བྷ་ག་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)之形。 那么，什么是宣说此（བྷ་ག་）的法呢？ 宣说开端之义的，就是ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)这四个字，因为能诠释九次第的方便和智慧之义，所以九次第之法的开端才示现ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。 为何需要（宣说ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)）呢？ 为了生起诸佛清净的成就。 所有经部都要宣说ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)之声，作为回答，从金刚手开始，宣说不可言说的意义。 我已向有情众生开示，通达此字即是四手印，智慧安住于方便之中，就能远离轮回之海。 如果像了悟此心之自性一样，了悟一切法之自性，会如何呢？ 一旦通过百种途径，从一切事物中收摄心，内在的自性变得不动摇，以调伏之心的象征，将一切法的象征显现出来，那么此生就能获得金刚持果位。 谁若不了解心的空性，直到那时为止，都会体验禅定和无色界天神的快乐。 谁若抛弃了“显现之路并非由此而生”的想法，就会转生到无间地狱。 殊胜者，如果像获得清净心之四手印智慧一样，修持一切法，就能证悟自证智的客尘清净之象征，像虚空一样看待三界之自性，以法身、报身、化身之形，如意宝般利益有情众生，如果远离显现的因缘，那么就无法象征不可思议的法界。 第四种解释的阐述完毕。 第二品的第一种解释：水、秘密和智慧耶。
English
I have heard that (the Buddha) has passed away and is dwelling (somewhere), and this is used as an introduction. So, why is it called "Bhaga (བྷ་ག་, Bhagavan, bhagavan, Lord)"? Because the afflictions are destroyed by the wisdom of emptiness, it is Bhaga (བྷ་ག་, Bhagavan, bhagavan, Lord). That is, in order for the omniscient wisdom that has no appearance to penetrate the emptiness of those to be tamed, it manifests and shows itself in the form of Bhaga (བྷ་ག་, Bhagavan, bhagavan, Lord). So, what is the Dharma that expresses this? What expresses the meaning of the introduction is the four letters E-vam-ma-ya (ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་, Evam Maya, evaṃ māyā, Thus Illusion), and because the expression shows the meaning of the nine successive means and wisdom, E-vam-ma-ya (ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་, Evam Maya, evaṃ māyā, Thus Illusion) is shown at the beginning of the Dharma of the nine successive stages. Why is it needed? To generate the pure attainments of the Buddhas. All the Sutras should also express the sound of E-vam-ma-ya (ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་, Evam Maya, evaṃ māyā, Thus Illusion), and in response, starting with Vajrapani, the inexpressible meaning is expressed. I have shown it to sentient beings, and by understanding that the letter is the four mudras, and wisdom dwells in the means, one can go far away from the ocean of samsara. If one understands the nature of all Dharmas as one understands the nature of that mind, what will happen? If one gathers the mind from everything through a hundred paths, the inner self becomes unmoving, and with the symbol of the tamed mind, the symbol of all Dharmas is manifested, then in this life one will attain the state of Vajradhara. Whoever does not know the emptiness of the mind will experience the bliss of meditation and the formless gods until then. Whoever abandons the thought that "the path of manifestation does not arise from this" will be born in the hell of uninterrupted suffering. O glorious one, if one meditates on all things as one has found the wisdom of the four mudras of the pure mind of the path of manifestation, one will realize the symbol of the purification of the adventitious stains of self-awareness, and see the nature of the three realms as equal to the sky, and the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya forms, like wish-fulfilling jewels, will benefit sentient beings, but if it is separated from the causes and conditions of manifestation, then it is not possible to symbolize the inconceivable Dharmadhatu. The explanation of the fourth explanation is complete. The first explanation of the second chapter: Water, secret, and wisdom Ye.
Tibetan
ཤེས་གསུམ་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་དང་པོས་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཤེས་བྱ་བཤད་ནས། ད་ནི་ཉམས་སུ་བླངས་པ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བར་དུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་ཐ་མར་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། དབང་བསྐུར་བའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་དང་པོར་བདག་ཉིད་ལྷའི་དངོས་པོར་བྱས་ལ། རྡོ་རྗེས་ས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་འབར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ས་སྦྱང་བ་དང་བསླང་བ་དང་བརྟག་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚོན་བརྟག་པ་ནི་འབྱོར་པའི་དབང་གིས་རིན་པོ་ཆེ་ལས་བྱས་པའམ། འབྲིང་གིས་བསྲེས་པའམ། ཐ་མས་འབྲས་ཀྱི་ཕྱེ་མས་ཚོན་རྩི་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཆུང་ཚད་གྲུ་གསུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། སོར་གསུམ་གྱི་མཐའ་སྐོར་ལྷག་པ་ནི་ཚོན་བརྟག་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་བརྟག་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞིས་སྦྱང་བ་བྱས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའི་རིགས་ལྔའམ། ཡང་ན་གར་མཁན་ལ་སོགས་པའི་རིགས་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་བརྟག་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་མམ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་ཕོ་བྲང་ན་གནས་པ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཟློས་གར་བྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སེམས་གཟུང་བར་བྱ་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་དུ་བླངས་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་སེམས་ཅན་རྣམས་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་གྱུར་པའི་འཇིགས་པ་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས། བྱིན་རླབས་ཀྱི་གོ་འཕང་དགའ་བ་གསུམ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་བྲལ་བ། སྔགས་པའི་ལམ་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའི་གནས་དང་ས་བཤད་ནས། ད་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་འདའ་བར་དཀའ་བ་དང༌། རྒྱལ་བ་ཉིད་ལས་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་སུམ་དུ་དབང་ནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དགོས་པ་བཤད་ནས་དེའི་རྟེན་སློབ་དཔོན་བཤད་པ་ནི། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་དང་ལྡན་པ་ལ། ཆགས་ལ
Chinese
关于三种智慧的灌顶的阐述。 如是第一章节阐述了深奥的圆满次第的知识。现在将阐述修习的灌顶次第，首先阐述坛城，中间阐述会供轮，最后阐述灌顶的意义。如是为了利益修行者，用一个偈颂概括地阐述了灌顶，详细阐述是首先将自己作为本尊，为了金刚净化土地，从吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起燃烧的金刚。如是阐述了净化土地、升起和观察，现在用一个偈颂来阐述。颜色的观察是依靠财力，用珍宝制作，或者中等用混合物，或者下等用米粉制作颜料。小尺寸是三角形的坛城，三指宽的边缘是颜色的观察。修行的支分观察是，通过咒语道的念诵和修习四种方式进行净化后，进入获得灌顶的五种姓，或者进入舞者等四种姓的坛城。如何观察成为修行支分的是，显现之道，或者诸佛的法界坛城圆满受用，以及如同安住在化身色身的宫殿中一样，瑜伽士通过舞蹈来摄取无边世界中女性的自在，以及对业手印生起执着并受用，如果不断绝，心中要牢记众生违犯誓言的恐惧，通过加持的地位获得三喜，以及诸佛的胜义谛空性，与八十种自性相分离，咒师之道也如佛和菩萨一样证悟。如是阐述了灌顶的处所和土地，现在将阐述会供轮，为了不违背金刚萨埵和如来等本尊的誓言，以及为了让从胜者处出生的菩萨能够现前获得灌顶。如是阐述了必要性后，阐述其所依的导师是，对于具备深奥和广大的功德如大海一般，具有贪
English
Explanation of the Three Wisdoms Empowerment. Thus, the first chapter explains the knowledge of the profound completion stage. Now, the order of empowerment for practice will be explained, first explaining the mandala, in the middle explaining the assembly wheel, and finally explaining the meaning of empowerment. Thus, for the benefit of practitioners, the empowerment is summarized in one verse, and the detailed explanation is that first one makes oneself into the deity, and in order to purify the ground with the vajra, a burning vajra arises from the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Thus, having explained the purification of the ground, the raising, and the examination, now it is explained in one verse. The examination of colors is done by making them from precious jewels according to wealth, or moderately with mixtures, or inferiorly by making pigments from rice flour. The small size is a triangular mandala, with an additional three finger-widths around the edge, which is the examination of colors. The examination of the limbs of practice is to enter the mandala of the five families who have received empowerment after being purified by the four recitations and practices of the mantra path, or the four families such as dancers. How to examine what has become a limb of practice is the path of manifestation, or the enjoyment of the Dharma realm mandala of all Buddhas, and just as residing in the palace of the form body of emanation, the yogi, through dance, seizes the minds of the women of the boundless realms of the world, and if one grasps and enjoys the karma mudra, without cutting it off, one should keep in mind the fear of beings breaking their vows, and through the state of blessing, obtain the three joys, and the ultimate truth of emptiness of the Buddhas, separate from the eighty natures, and the path of the mantra practitioner is also realized like the Buddhas and Bodhisattvas. Thus, having explained the place and ground of empowerment, now the assembly wheel will be explained, in order not to violate the vows of Vajrasattva and the Tathagatas and other deities, and in order for the Bodhisattvas born from the Victorious Ones themselves to be able to receive empowerment manifestly. Thus, having explained the necessity, the teacher who is the basis for it is explained as having deep and vast qualities like an ocean, possessing attachment.