Tibetan
བ་དང་འཛིན་པའི་སེམས་གཉིས་སུ་བསྒོམས་པ་ལས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྙམ་ན། སྙིང་གའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡཾ་ལས་རླུང༌། དེའི་དབུས་སུ་རཾ་ལས་མེ། དེའི་དབུས་སུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་དེའི་དབུས་སུ་ཡབ་ཡུམ་དགུའི་ས་བོན་ཁ་དོག་དམར་པོར་བསམ་པར་བྱའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྙིང་གར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྣམས་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པས་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱའོ། །ཕྱིར་འབྱུང་བའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་ཧཱུཾ་གི་ཚུལ་གྱིས་བྱུང་ནས། བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་གའི་དབུས་སུ་བསྣུན་པར་བྱའོ། །ཕྱི་ནས་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ལ་མེ་ཏོག་ལྟ་བུར་བསྣུན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་བཟླས་པས་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་མཉམ་པར་བསྒོམ་པ་ལས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གོམས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཐབས་གང་གིས་དེ་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་རྣམ་འཕྲུལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གཞན་དག་གི་ལུས་པོ་ལ་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཀྱི་འཁོར་བསྒོམས་ན། གཞན་གྱི་ རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བསྲེས་ལ་ཏིལ་ལ་སྣ་མའི་མེ་ཏོག་གིས་བསྒོས་པ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང་བཟླས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནང་གི་སྦྱོར་བས་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བཅུག་ལ་ཕྱིའི་སྦྱོར་བས་མངོན་ཤེས་སྐྱེས་པ་དེ། གལ་ཏེ་འཕོ་བར་འདོད་ན་སྤྱི་གཙུག་གི་ལམ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཕོ་བ་བསྒོམས་ན་བཟང་པོའི་ལམ་འདི་རྣམ་པར་བསམས་ན་འགྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །སེམས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཇི་ལྟར་འཕོ་བ་དང་མི་འཕོ་བར་འགྱུར་སྙམ་ན། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་གྱུར་པ། །མར་མེ་ལྟ་བུ་བསམས་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ནམ་མཁའི་རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མར་མེ་ལྟ་བུ་བསམས་ནས་མཁས་པས་འཕོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་བྱའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་དེ་ཉིད་ནི། །འདིར་ནི་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བའི་སེམས་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་རྟོགས་ནས་རང་གི་དོན་དུ་རྟོག་མེད་བསྒོམས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ནི་ཤེལ་དང་འདྲ་བར་གནས། །མར་མེ་ལྟ་བུར་བསམ་པར་བྱ། །སྤྲོས་པ་ཀུན་ལ་དམིགས་ནས་ནི། །སྤྲོས་པ་སྤྲོས་པ་
Chinese
是从修习舍与取这两种心而来的。那么要如何修习呢？在心间之外观想，从यं（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）生出风，其中心观想，从रं（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）生出火，其中心观想太阳的坛城，其上观想从阿黎嘎黎生出的日月交合，其中心观想父母九尊的种子字，颜色为红色。在所要成就的心间，也要观想这些坛城。然后瑜伽士进行呼气和吸气的念诵。向外呼气时，观想智慧的种子字吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）以形态出现，击打在所要成就的心间中心。从外向内吸气时，观想心间种子字的字母上如花朵般击打。这样通过呼气和吸气的念诵，从与他人心之真如平等地修习中，生起平等安住的习惯，并且知道他人的心，对此成就毫不怀疑。以何种方法能如此呢？说了“修行者的幻化”。如果在外界他人的身体上修习呼气和吸气的轮转，将与他人的 识混合，就像用藏红花的花朵浸泡芝麻一样，从而知晓他人的心。像这样具备修习和念诵的瑜伽士，以内在的瑜伽将生命力注入阿瓦杜帝脉，以外在的瑜伽生起神通，如果想要迁识，就从梵穴道修习金刚迁识，如果如理思维这条殊胜之道，成就毫无疑问。如果心不是有形之物，那它如何迁识或不迁识呢？因此说了“之后智慧转为形”。观想如灯火般。观想依赖虚空之风的无分别智慧如灯火般，智者应进行迁识等事业。如果认为无二智慧与声闻等的心有什么区别？说了“声闻等即是此”。声闻和独觉的心是，在证悟人无我之后，为了自己的利益而修习无分别，心如水晶般安住。应观想如灯火般。专注于一切戏论，戏论，戏论。
English
It comes from meditating on the two minds of giving and taking. Then how should one meditate? Visualize outside the heart center, wind arising from yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：yaṃ), in its center visualize, fire arising from raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：raṃ), in its center visualize the mandala of the sun, on top of that visualize the union of the sun and moon arising from ali kali, in its center visualize the seed syllables of the nine deities of the father and mother, the color being red. In the heart center to be accomplished, also visualize these mandalas. Then the yogi should do the recitation of exhaling and inhaling. When exhaling outwards, visualize the seed syllable hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：hūṃ) of wisdom appearing in form, striking in the center of the heart center to be accomplished. When inhaling inwards from the outside, visualize striking the letters of the heart center's seed syllable like a flower. Thus, through the recitation of exhaling and inhaling, from meditating equally with the suchness of others' minds, the habit of abiding equally arises, and there is no doubt that knowing others' minds will be accomplished. By what method can it be so? It is said, "The emanation of the practitioner." If one meditates on the cycle of exhaling and inhaling on the bodies of other external beings, mixing with the consciousness of others, just as sesame is soaked with saffron flowers, one will know the minds of others. The yogi who possesses meditation and recitation like this, by internal yoga infuses the life force into the Avadhuti nadi, and by external yoga arises clairvoyance, if one wishes to transfer consciousness, one should meditate on the Vajra transference from the path of the crown of the head, if one thinks about this excellent path as it is, there is no doubt of accomplishment. If the mind is not a form, then how can it transfer or not transfer? Therefore it is said, "Then wisdom transforms into form." Thinking of it as a lamp. Thinking of the non-conceptual wisdom that relies on the wind of space as a lamp, the wise should perform the activities of transference and so on. If one thinks, what is the difference between non-dual wisdom and the minds of the Shravakas and so on? It is said, "The Shravakas and so on are just this." The minds of the Shravakas and Pratyekabuddhas are, after realizing the selflessness of persons, meditating on non-conceptuality for their own benefit, the mind abides like crystal. One should visualize it like a lamp. Focusing on all elaborations, elaboration, elaboration.
Tibetan
མེད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་ནི་རང་རིག་པ་མར་མེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ཕྱིས་ནི་སྤྲོས་པ་རྒྱུན་བཅད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་བའི་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། རྣལ་འབྱོར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིས། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཏང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱས་བཏབ་པས། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཀུན་སྤྱོད་ལས། །གོང་བུའི་གཟུགས་ནི་འདས་གྱུར་ནས། །དེ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བསམ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དེ་བསམས་ན། །མྱ་ངན་འདས་པ་མི་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མཉམ་སྦྱོར་ལས། ཆགས་པ་མ་ཡིན་ཆགས་བྲལ་མིན། །དབུ་མར་ཡང་ནི་མི་དམིགས་ཏེ། བུད་མེད་ཀུན་གྱི་སྒྱུ་མའི་རྒྱ། འདི་ནི་གཉིས་མེད་ཐེག་ཆེན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་ནས། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ ཁྱད་པར་གང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། བཀའ་སྩལ་པ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་གསལ་བར་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་འཁོར་བ་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བས་སོ། །ཡི་དགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་འཇུངས་པ་གོམས་པ་ལས་སོ། །དམྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འཇིགས་པ་གོམས་པ་ལས་སོ། །བྱོལ་སོང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་བླུན་པ་གོམས་པ་ལས་སོ། །བེམས་པོ་རྣམས་ནི་སེམས་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་སུ་ལ་མི་བསྟན་སྙམ་ན། དགུག་ཅིང་གླེང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སུ་ལ་བསྟན་སྙམ་ན། རྣལ་འབྱོར་གསང་སྔགས་ཁྱད་པར་གྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་གསུངས་ཏེ། །དེ་བས་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་བཅོས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྟན་བཅོས་འདི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་སུམ་མཁྱེན་པའི་ལམ་གཞན་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་འབད་དེ་དད་པ་བསྐྱེད་ནས་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་འདི་བསྒོམས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། མཆོག་གི་དང་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། སྔགས་ཀྱི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་བརྒྱད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བརྟག་པ་བརྒྱད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞི་པ། ཕྲིན་ལས་བཞིའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དང་ཕྲེང་བ་དང་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། སྔགས་ཀྱི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་གསུངས་པ་ནི། །སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ནི་མཚན་ཉིད་དག །ཉོན་ཅིག་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ
Chinese
没有了。 这样说了。 首先，声闻的心就像自我觉知的灯一样。 后来就是断绝戏论。 如果想知道瑜伽士是怎样的，（经中说，）“以瑜伽自性空，这些全部都舍弃。” 这样说了。 以双运的印玺盖章，就是远离有和无的二边。 如是，在《总行》中也说：“蕴的色已逝去，那也是不可思议的思，思彼不可思议，不示寂灭。” 这样说了。《和合》中说：“非贪著，非离贪著，于中观亦不缘，是诸妇女幻化母，此乃无二大乘。” 这样说了。 这样开示了超世间的智慧后，问道：世间智慧的差别是什么？ 答道：天人的智慧是从明晰的串习中产生的。 非天（阿修罗）的智慧是从轮回的串习中产生的。 饿鬼的智慧是从吝啬的串习中产生的。 地狱的智慧是从恐惧的串习中产生的。 旁生的智慧是从愚痴的串习中产生的。 无情物是没有心的。 如果想知道不向谁开示，（经中）说了“勾引和谈论”等等。 如果想知道向谁开示，（经中）说了“瑜伽秘密真言的差别”等等。 因此，在瑜伽论典中，（经中）说了“因此，在瑜伽论典中”等等，这是显示结尾。 因为瑜伽士的这部论典是开示其他圆满正等觉的佛陀法界现量证悟之道，所以努力生起信心，像幻术师的解脱一样，修习这个智慧幻化的解脱，就显示了世间的悉地行和殊胜的智慧体性。 这是密咒行持第八品的第三释。 第八品第四节，显示四种事业的体性。 这样开示了金刚、铃、念珠和智慧的体性后，宣说了密咒的行持：“密咒的体性，谛听，欲王大者。” 这样说了。
English
It ceases to exist. Thus it was said. Firstly, the mind of a Shravaka is like a self-aware lamp. Later, it is the cessation of proliferation. If one wonders how it is for a yogi, it is said, "By the non-existence of the nature of yoga, all these are completely abandoned." Thus it was said. By sealing with the union, it is free from the two extremes of existence and non-existence. Thus it is also said in the Conduct: "The form of the aggregate has passed away, that is also an inconceivable thought. If one thinks of that inconceivable, it does not show Nirvana." Thus it was said. In the Union it is said: "Not attachment, not detachment, not even perceived in the Middle Way, the illusion of all women, this is the non-dual Mahayana." Thus it was said. Having thus shown the wisdom beyond the world, when asked what the difference is between worldly wisdom, it was answered: "The wisdom of the gods arises from the habituation of clarity. The wisdom of the Asuras arises from the habituation of samsara. The wisdom of the pretas arises from the habituation of stinginess. The wisdom of the hell-beings arises from the habituation of fear. The wisdom of animals arises from the habituation of stupidity. Inanimate objects are devoid of mind." If one wonders to whom it is not shown, it is said, "Enticing and talking," and so on. If one wonders to whom it is shown, it is said, "The distinction of yoga secret mantra," and so on. Therefore, in the yoga treatise, it is said, "Therefore, in the yoga treatise," and so on, which shows the conclusion. Because this treatise of the yogi is the path of manifest realization of the Dharma-dhatu of the perfectly complete Buddha, exert effort to generate faith, and like the liberation of a magician, if one meditates on this liberation of wisdom illusion, then the conduct of worldly siddhis and the characteristic of supreme wisdom are shown. This is the commentary on the third chapter of the eighth section on the practice of mantras. The fourth chapter of the eighth section, showing the characteristics of the four activities. Having thus shown the characteristics of the vajra, bell, rosary, and wisdom, the practice of mantras is spoken: "The characteristics of the mantras, listen, great king of desire." Thus it is said.