Tibetan
ནས་བུ་ག་དགུའི་རླུང༌། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱིས་དགག་པའམ། མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་སེང་གེ་རྣམ་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་དགག་པའམ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པས་བུ་ག་དགུའི་སྒོ་བཀག་སྟེ། སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ར་བཅུག་སྟེ། ཚངས་པའི་བུ་གནས་བཏོན་ལ་མཐོ་རིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཕོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ལས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་མ་བསགས་ཀྱང་མཐོ་རིས་དང་ཕྱག་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་བཀག་པའི་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རླུང་དབུས་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྤྱི་གཙུག་གི་ལམ་ནས་འབྱུང་བ་ནི་འཕོ་བའོ། །དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་ནི་ཨ་ན་ཧཱི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོ་དང་རླུང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་བཀག་པའོ། །ལམ་བཟང་པོ་ཡིས་ནི་ཨ་ན་ཧའི་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་བ་འགྲོ་བ་མཛེས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་མཛེས་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། སྒོ་དགུ་པོ་ནི་གང་ལགས་དང༌། །ཞེས་པ་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །ལན་གསུངས་པ་ནི་སྲོག་ནི་འཆད་པའི་དུས་དག་ཏུ་འཆི་ལྟས་བཟློག་པར་དཀའ་བ་མཐོང་བས་ནའོ། །ཡང་དག་སྦྱོར་བ་མཉན་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་གནས་གཙང་མའི་ལྟར་ སྐྱེ་བའི་ཐབས་བསྟན་གྱི་ཞེས་བྱའོ། །ལམ་བཟང་པོ་ལས་ཡིད་འོང་གནས། །ཞེས་པ་སྒོ་དགུ་བཀག་པས་སྤྱི་བོ་ནས་འབྱུང་བའོ། །ལམ་ངན་གྱིས་ནི་སྲིང་བའི་སྐྱོན། །ཞེས་པ་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་བུ་གནས་བྱུང་ན་སྲིད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱི་གཙུག་ནས་བྱུང་ན་གནས་གཙང་མའི་ལྷར་སྐྱེའོ། །ལྟེ་བ་ནས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །སྤྱི་གཙུག་ལས་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །མིག་ལས་མིར་སྐྱེའོ། །སྣ་ལས་གནོད་སྦྱིན་དུ་འགྲོ་བའོ། །རྣ་བ་ལས་རིག་འཛིན་གྱི་ལྷར་སྐྱེ་བའོ། །གཅི་བ་ཆུའི་སྒོ་ནས་དུད་འགྲོར་འགྲོ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གྱུ་བའི་སྒོ་ནས་ནི་ཡི་དགས་སུ་འགྲོ་བའོ། །བཤང་བའི་ལམ་ནི་དམྱལ་བར་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། །ལྟེ་བ་ལས་ནི་འ
Chinese
關於九孔之氣，如金剛座四法所出，以真言遮止，或如摩訶摩耶所出，以獅子奮迅之手印遮止，或如金剛空行所出，以得氣自在而閉塞九孔之門，令命氣入於阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），從梵穴而出，得生天界，是名金剛遷識之相。於《意趣決定解》中亦云：以不可思議圓滿之業，雖未積累福德之業，亦能生天及獲得解脫。如是宣說。諦聽！所謂金剛遷識者，呼氣、吸氣、閉氣之脈阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之中脈即是金剛，彼從頂門之道而出即是遷識。彼之相乃阿那訶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之相。瑜伽者，乃以身之輪、字之輪、氣之幻輪遮止。以善道者，乃依於阿那訶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之氣而生起禪定之三摩地。瑜伽者示現美妙之有情者，謂彼瑜伽者能轉生為天等美妙之有情。如是略說之後，廣說如下：何為九門？此以一偈請問。答覆是：以見命氣於將盡之時，難以遮止死亡之徵兆故。諦聽真實之瑜伽。此謂宣說如生於淨居天之方法。從善道而生可愛之處。謂以閉塞九門而從梵頂而出。以惡道則有延續之過患。謂若從眼、耳等孔穴而出，則將延續輪迴。所謂明點者，若從梵頂而出，則將轉生為淨居天之天神。若從臍而出，則將轉生為欲界之天神。若從梵頂而出，則將轉生為色界之天神。若從眼而出，則將轉生為人。若從鼻而出，則將轉生為夜叉。若從耳而出，則將轉生為持明者之天神。若從小便之水門而出，則將轉生為畜生。若從菩提心流動之門而出，則將轉生為餓鬼。若從大便之道而出，則將轉生為地獄。對此廣說如下。若從臍而出，則
English
Regarding the winds of the nine apertures, like those arising from the four Vajra Seats, they are blocked by mantras, or like those arising from Mahamaya, they are blocked by the Lion's Arrogance mudra, or like those arising from Vajra Dakini, by gaining mastery over the winds, the doors of the nine apertures are blocked. The life force is made to enter the Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and by expelling the abode of Brahma, one will attain the heavens, which is called the characteristic of Vajra Transference. In the 'Definitive Explanation of Intent,' it is also said: 'Through inconceivable and complete actions, even without accumulating meritorious actions, one can be born in the heavens and attain liberation.' Thus it is proclaimed. Listen! The so-called Vajra Transference is the central channel, the Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of the breath's exhaling, inhaling, and retaining, which is the Vajra. Its emergence from the path of the crown is the Transference. Its characteristic is the Anahat (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) characteristic. Yoga is the blocking by the wheel of the body, the wheel of letters, and the illusory wheel of winds. Through the good path, one relies on the Anahat (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) wind to generate the Samadhi of meditative absorption. The yogi who shows beautiful beings means that the yogi is born as beautiful beings such as gods. Thus, after briefly stating, the extensive explanation is as follows: What are the nine doors? This is asked with one verse. The answer is: Because one sees that when the life force is about to end, it is difficult to avert the signs of death. Listen to the true yoga. This means explaining the method of being born like in the Pure Abodes. From the good path, one is born in a desirable place. This means emerging from the crown by blocking the nine doors. With the bad path, there is the fault of continuation. This means that if one emerges from the apertures of the eyes, ears, etc., one will continue in samsara. The so-called bindu, if it emerges from the crown, one will be born as a god of the Pure Abodes. If it emerges from the navel, one will be born as a god of the desire realm. If it emerges from the crown, one will be born as a god of the form realm. If it emerges from the eyes, one will be born as a human. If it emerges from the nose, one will go as a yaksha. If it emerges from the ears, one will be born as a god of the vidyadharas. If it emerges from the water gate of urination, one will go as an animal. If it emerges from the gate of the flowing of bodhicitta, one will go as a hungry ghost. If it emerges from the path of excrement, one will go to hell. The extensive explanation of this is as follows. If it emerges from the navel, then
Tibetan
དོད་ཁམས་ལྷ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །དེའི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྲིད་པ་ཕྱི་མར་འཕོ་བའི་སྒོའི་བྱེ་བྲག་ལས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡོད་པས། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པར་གྱུར་ན་འཆི་ལྟས་ཀྱི་མཚན་མར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་རིམས་ལ་སོགས་པས་མ་ཕོག་པའི་སྔོན་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པས་འཕོ་བའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྒོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཀག་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ནི། ལུས་དང་རླུང་དང་ཡི་གེའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་བཀག་པའོ། །སྔོན་དུ་བུམ་པ་ཅན་ནི་བརྩམ། །ཞེས་པ་ནི་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ར་གཞུག་པའི་ཐབས་སོ། །སྔགས་པས་རྒྱས་པ་ལྔའི་མཆོད་རྟེན་གྱི་སྒོའི་བུ་གར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི། མགོ་བོ་ལཀྵྨཾ་མགྲིན་པར་སྨྲཾ་སྙིང་གར་ཡྨྲཾ་ལྟེ་བར་ཀྵུཾ་དགོད་དོ། །དེ་ལ་མགོ་བོའི་སྒོ་ནི་ཆུའི་ས་བོན་དཀར་པོ་བསམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་སུཾ་དགོད་པར་བྱའོ། །གནས་དང་ཆུ་ཡི་སྒོ་ལ་ནི། །མེ་ཡི་ས་བོན་བསམ་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་བཤང་བ་དང་གཅི་བའི་གནས་སུ་ཡི་གེ་ཀྵུཾ་མོ། །དབུགས་ཪྻུ་ནི་སྔོན་བཞིན་ཡུ་བསྒོམ་ཡུ་ཞེས་པ་ཡུ་ནི་རླུང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་གཞུག་པའོ། །ལུས་ནི་རླུང་གི་མདོག་ཏུ་སྟེ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྱི་བོར་སྨྲྱུཾ་ཁ་དོག་སྔོ་སྐྱ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡི་རྩ་བ་རླུང་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྩ་བར་ས་བོན་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དོ། །ཐིག་ལེ་སྒྲ་དང་ལྡན་པའི་ས། །སེམས་ཀྱི་ས་བོན་འདྲེན་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་ཡི་གེ་འདྲེན་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧཾ། སེམས་ཀྱིས་བོན་ཞེས་པ་ནི་སྒྲས་འདྲེན་པའོ། །རྡོར་ཇེ་ས་བོན་དྲག་པོ་ནི། ཞེས་པ་ནི་ཧིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ལྕགས་ཀྱུ་རུ་ནི་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། སྤྱི་གཙུག་གི་ཐིག་ལེ་གནས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཧིག་གི་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་ནས་སྤྱི་གཙུག་གི་གནས་སུ་འདྲེན་པར་བྱའོ། །དེ་འབའ་ཞིག་ལ་འདྲེན་པར་བྱེད་དམ་ཞེ་ན། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་གནས་དང་ནི། །གནས་བཅུ་ལ་ནི་དྲག་པོས་དྲངས། །ཞེས་པ་ནི། གནས་དེ་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་ཧིག་དྲག་པོས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲང་བར་བྱའོ། །གནས་གང་ལ་ནི་གང་གིས་གནས། །ཞེས་པ་ནི། གནས་ཉེར་བཞི་སྟེ་ཛའ་ལནྡྷ་ར་གསེར་སྒོའོ། །ཚིགས་དགུ་ལས་སྟེང་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཚངས་པའི་བུ་གའོ། །སྨིན་པའི་ས་བོན་སྟེང་དུ་འདེབས། །ཞེས་པ་ནི་རླུང་གི
Chinese
多康拉。 像这些比较容易理解，所以就不解释了。 如果要非常详细地解释，就像“种姓之子”等所说的那样，由于从来世投生的门的角度来看，存在轮回和涅槃的区别。如果这位种姓之子面临死亡，就要把他当作死亡预兆的征兆来认识，在没有被疾病等侵袭之前，通过平等地安住来修习投生的瑜伽。 “关闭所有门”的意思是：用身体、气息和文字的幻轮来关闭。 “首先开始瓶气”是指将生命力放入阿瓦都提（梵文：Avadhūti）脉的方法。 咒师应该如何观想五种增长的佛塔之门的孔隙呢？ 头顶观想ཀྵྨཾ（藏文，梵文天城体lakṣmaṃ，梵文罗马拟音lakṣmaṃ，吉祥），喉咙观想སྨྲཾ（藏文，梵文天城体smraṃ，梵文罗马拟音smraṃ，忆念），心间观想ཡྨྲཾ（藏文，梵文天城体ymraṃ，梵文罗马拟音ymraṃ，阎摩），肚脐观想ཀྵུཾ（藏文，梵文天城体śuṃ，梵文罗马拟音śuṃ，清净）。 其中，头顶之门观想为白色的水之种子，也就是放置字母སུཾ（藏文，梵文天城体suṃ，梵文罗马拟音suṃ，善）。 “在处所和水之门，观想火之种子”，意思是说在大小便之处放置字母ཀྵུཾ（藏文，梵文天城体śuṃ，梵文罗马拟音śuṃ，清净）。 “气息ཪྻུ་（藏文，梵文天城体ryu，梵文罗马拟音ryu）像以前一样观想ཡུ་（藏文，梵文天城体yu，梵文罗马拟音yu）”，ཡུ་（藏文，梵文天城体yu，梵文罗马拟音yu）是指将气息放入阿瓦都提（梵文：Avadhūti）脉。 “身体是风的颜色，应当观想风的坛城”，意思是说，在头顶观想སྨྲྱུཾ（藏文，梵文天城体smryuṃ，梵文罗马拟音smryuṃ），颜色观想为蓝灰色。 “它的根是风”，意思是说，在风的坛城的根部，种子是字母ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，吽）。 “明点是具有声音的处所，牵引心之种子”，意思是说，牵引字母。 “心之种子”是指用声音牵引。 “金刚橛种子猛烈”，意思是说，是“嘿（藏文：ཧིག་）”这个声音的含义。 “用铁钩连接”，意思是说，用嘿（藏文：ཧིག་）的铁钩牵引安住在头顶明点中的识，并牵引到头顶的位置。 那么，仅仅牵引到那里吗？ “二十四个处所和十个处所，用猛烈牵引”，意思是说，在那些处所用字母嘿（藏文：ཧིག་）猛烈地牵引识。 “哪个处所用哪个安住”，意思是说，二十四个处所，即扎兰达拉（梵文：Jālandhara）是金门。 “从九个关节之上”，是指梵天之孔。 “在上面播种成熟的种子”，是指风的
English
Dod Khams Lha. These are easy to understand, so I won't explain them. If you want a very detailed explanation, like what is said about "son of the family," etc., since there is a distinction between samsara and nirvana from the perspective of the door of transmigration to the next life, if this son of the family is facing death, he should be recognized as a sign of death omens, and before being afflicted by diseases, etc., he should practice the yoga of transmigration by dwelling in equanimity. "Closing all the doors" means: closing with the illusory wheel of body, breath, and letters. "First begin the vase breath" refers to the method of placing the life force into the Avadhūti channel. How should the mantra practitioner visualize the gaps in the doors of the five increasing stupas? Visualize ཀྵྨཾ (Tibetan, Devanagari lakṣmaṃ, Romanized Sanskrit lakṣmaṃ, auspicious) on the head, སྨྲཾ (Tibetan, Devanagari smraṃ, Romanized Sanskrit smraṃ, remembrance) on the throat, ཡྨྲཾ (Tibetan, Devanagari ymraṃ, Romanized Sanskrit ymraṃ, Yama) on the heart, and ཀྵུཾ (Tibetan, Devanagari śuṃ, Romanized Sanskrit śuṃ, purification) on the navel. Among them, the door of the head is visualized as the white seed of water, which is to place the letter སུཾ (Tibetan, Devanagari suṃ, Romanized Sanskrit suṃ, good). "At the place and water door, contemplate the seed of fire," meaning to place the letter ཀྵུཾ (Tibetan, Devanagari śuṃ, Romanized Sanskrit śuṃ, purification) at the place of urination and defecation. "Breath ཪྻུ་ (Tibetan, Devanagari ryu, Romanized Sanskrit ryu) visualize ཡུ་ (Tibetan, Devanagari yu, Romanized Sanskrit yu) as before," ཡུ་ (Tibetan, Devanagari yu, Romanized Sanskrit yu) refers to placing the breath into the Avadhūti channel. "The body is the color of wind, one should contemplate the mandala of wind," meaning to visualize སྨྲྱུཾ (Tibetan, Devanagari smryuṃ, Romanized Sanskrit smryuṃ) on the crown of the head, and visualize the color as bluish-gray. "Its root is wind," meaning that at the root of the wind mandala, the seed is the letter ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized Sanskrit hūṃ, Hum). "The bindu is the place with sound, it draws the seed of mind," meaning to draw the letter. "The seed of mind" refers to drawing with sound. "Vajra Kilaya seed is fierce," meaning that it is the meaning of the sound "Hik (ཧིག་)." "Connect with an iron hook," meaning to draw the consciousness residing in the bindu on the crown of the head with the iron hook of Hik (ཧིག་), and draw it to the position of the crown of the head. Then, is it only drawn there? "The twenty-four places and the ten places, draw fiercely," meaning that in those places, draw the consciousness fiercely with the letter Hik (ཧིག་). "Which place dwells with which," meaning the twenty-four places, namely Jālandhara, is the golden gate. "Above the nine joints" refers to the Brahma aperture. "Sowing the ripe seed above" refers to the wind.