Tibetan
་པ་ཞེས་བཤད་དེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྷ་གའི་པདྨའི་རྩ་བའི་འཁོར་ལོ་ནི་པདྨའི་རྩ་བའོ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྒོ་སྤྲད་ནས་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་རེག་པ་ནི་བུད་བའོ། །དགའ་བ་གསུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་བུང་བས་སྦྲང་ རྩི་མྱངས་པའོ། །བུང་བ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའོ། །ཨཱ་ལི་ནམ་མཁའི་མཐས་ཀླ་ས་པ། །ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྣག་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་བ་བཅུད་དང་མི་རྒྱུ་བ་སྣོད་ཀྱི་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཛིན་པའི་ལུས་ནི་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ལས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་དེ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གཉིས་རྡོར་ལས། ལུས་གནས་ཆེན་པོ་ལུས་སྐྱེས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་པུད་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་དབང་པོ་རྣམས་སུ་འཛིན་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདུད་རྩི་ལྟ་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་དེ་དག་ཀུན་ལས་དྲངས་ནས། རྩ་བའི་དབུས་སུ་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བཅུག་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བདེ་གང་གིས་བསྐྱེད་སྙམ་ན། །འཇིགས་བྱེད་རྡོ་རྗེ་སྒྲ་ཡིས་ནི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། །གཏུམ་མོ་དྲོད་ཀྱིས་སོ། །སྦྱོར་བའི་རྫས་ནི་དབྱུང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབེབས་པའི་མེ་དང་རླུང་གི་བདུན་དོན་ལ། །ཞེས་པ་ནི་ཧའོ། །རྡོ་རྗེ་མ་ཡིས་བོན་སྦྱར་ནི་ཨཱུ་རིང་པོ་དང་སྦྱོར་བའོ། །ཐིག་ལེ་སྒྲ་ཡིས་ཡང་དག་མན་ན་ནི་སྟེང་དུ་ཟླ་ཚེས་དང་ཐིག་ལེའོ། །ཆར་གྱི་རྒྱུན་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་སྤྱི་གཙུག་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་བའོ། །དབྱང་ཡིག་དང་པོའི་ས་བོན་ནི། །དེའི་དབུས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་ནི་སྒོ་དགུ་བཀག་ལ་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བཅུག་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་གཟུང་བའོ། །ཀཱ་ལི་མེ་ཏོག་ཚུལ་དུ་ནི། །ཞེས་པ་ནི། ལྟེ་བའི་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ལུས་མེ་ཏོག་ནི། །བྱུང་ཆུབ་སེམས་འདྲེས་པ་ལས་རྡུལ་གྱི་བརྙན་ལ་ཟངས་ཀྱི་ཟོ་ལ་སོང་བ་བཞིན་ནོ། །འཁོར་བ་བསྐྱེད་པ་མ་ཞིང་ནི་བདེ་བ་སྟོང་པར་བསྒོམས་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་ས་གཞི་ཡིན་ནོ་དངོས་གྲུབ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་རྟོག་པ་མེད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། ཡེ་ཤེས་ཆུ་བའི་རྒྱུ་མཚོ་འདིར། །ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ། འོད་གསལ་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་འཁོར་བའི་ཆུ་སྲིན་དང་ཉལ་སོགས་པའི་
Chinese
说是“巴”。如是说。巴嘎的莲花根部的轮是莲花的根部。阿瓦都提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的门关闭后接触秘密金刚是“布”。体验三种喜悦是蜜蜂尝蜜。蜜蜂是金刚怖畏。说的是证悟乐空性。阿利是虚空的边际，克拉萨巴。说的是一切乐空性如同殊胜法界的脓。流动的是精华，不流动的是容器，执持那如实秘密的身体，是从证悟乐空性中，一切有情都从中产生。又是二金刚中说：身体大处是身生。如是说。蕴、处、界等。说的是执著于蕴、界、处、根等的识，如甘露般的识从所有这些境中取出，示现将命阿瓦都提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）放入根的中央。想知道由什么产生乐乐，金刚怖畏的声音说。如是说。拙火是热。应取出结合的物质。说的是，在四轮上降菩提心的火和风的七意义上。说的是“哈”。金刚母以骨结合是与阿乌长音结合。明点以声音真实曼那是上方的月亮和明点。被称为雨的连续。说的是从顶髻到脐间降下菩提心。阳字第一个种子是，在其中心应执持，是关闭九门，将命放入阿瓦都提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），执持菩提心于脐处。如嘎丽花状是，说的是脐间的血明点。金刚持的身花是，从菩提心混合后，如灰尘的影像进入铜的容器中。生起轮回的母田是以乐空修习。是一切的基地，是三种成就之因。想知道如何从分别的海洋中无分别，说了：此乃智慧水之海。从光明海中，证悟空性的智慧是轮回的鳄鱼和睡眠等
English
It is said to be "Ba." Thus it is said. The wheel at the root of the lotus of Bhaga is the root of the lotus. Closing the door of Awadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and touching the secret vajra is "Bud." Experiencing the three joys is like a bee tasting honey. The bee is Vajrabhairava. It is said to be the realization of bliss and emptiness. Ali is the edge of the sky, Klasapa. It is said that all bliss and emptiness are like the pus of the excellent realm of phenomena. What flows is essence, what does not flow is the vessel, the body that holds that true secret is from the realization of bliss and emptiness, from which all beings arise. Again, in the Two Vajras it is said: The great place of the body is body-born. Thus it is said. Aggregates, sources, elements, etc. It is said that the consciousness that grasps at the aggregates, elements, sources, faculties, etc., the nectar-like consciousness is taken from all those objects, showing that the life Awadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is placed in the center of the root. Wondering what produces bliss, the voice of Vajrabhairava says. Thus it is said. Tummo is heat. The substance of union should be extracted. It is said that on the four wheels, the fire and wind of the descent of bodhicitta have seven meanings. It is said to be "Ha." Vajra mother uniting with bone is uniting with A U long sound. Bindu with sound, true Mana is the moon and bindu above. It is called a continuous stream of rain. It is said that bodhicitta descends from the crown of the head to the navel. The first seed of the Yang letter is, it should be held in its center, it is closing the nine doors, placing the life in Awadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and holding the bodhicitta in the place of the navel. Like a Kali flower, it is said to be the blood bindu of the navel. The body flower of Vajradhara is, from the mixing of bodhicitta, like the image of dust entering a copper vessel. The mother field that generates samsara is through the practice of bliss and emptiness. It is the basis of everything, it is the cause of the three siddhis. Wondering how to be non-conceptual from the ocean of concepts, it is said: This is the ocean of wisdom water. From the ocean of clear light, the wisdom that realizes emptiness is the crocodile and sleep of samsara, etc.
Tibetan
རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འདམ་གྱི་དབུས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན། །དགའ་བ་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་བདེ་བ་ སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་མན་ངག་བསྟན་ནས། བུང་བས་སྦྲང་རྩི་ལེན་པའི་མན་ངག་བསྟན་པ་ནི། །བན་ང་ཀའི་མེ་ཏོག་རྒྱས་པ་ལྟ་བུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིན་ལ། སྦྲང་རྩི་ནི་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ། བདུང་རྩི་ནི་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དུག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཀཱ་ལི་ཉིད་ཀྱད་བདུད་རྩི་སྟེ་ཁྲག་ནི་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་འགྱུར་ལ། བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་མེད་ཏོག་དང་བདེ་བ་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ལས་སྐྱེས་པའི་ལུས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་ཁྲག་དང་གུ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལུས་སོ། །བདུད་རྩི་ཆུ་བོ་གོ་ཆ་མཆོག་ནི་ཆགས་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིའི་རྩའི་དབུས་ན་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ནམ་མཁའི་རྩ་ལ་རེག་བ་ནི་ཆུ་ལས་སྐྱེས་པས་ནི་ཆུ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མི་ཟད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ནི་བདུད་རྩི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱི་རེག་བྱ་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དུ་བ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་གཡོན་ནོ། །ཤེར་བ་ཆུ་ནི་ཆུ་ཡིན་ལ། རེག་བྱ་མཁྲང་བ་ནི་ས་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྒོ་སྤྲད་པས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྩ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་གཞག་པའོ། །དེས་ན་རྣམ་པ་ལྔར་ནི་སྐྱེས་ཞེས་བྱའོ། །མ་ལུས་ཆུ་ཡི་དབུས་གནས་ཤིང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྒོ་སྤྲད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དེ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་བ་ལྔའི་རེག་བྱ་དང༌། དབུས་མ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་དང་རེག་པས་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས། སྒྱུར་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུར་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི་གསལ་བར་འདི་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡུལ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རེག་བྱ་དང་།དབང་པོ་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཁུ་བག་ཀར་པོ་དང༌། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་སློབ་དཔོན་གྱི་མན་ངག་དང་རྟོག་བ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བོན་ལས་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འདྲེན་ནུས་པའི་མཚན་མ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མཁས་པ་ཆེན་བོའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཐམས་ཅད་ལས་ནི་སེམས་བསྡུས་ནས། །ནང་གི་བདག་ཉིད་གཡེ་མེད་ལས
Chinese
从分别念的泥潭中，生起无二的自性。 犹如喜悦，从方便的种子中，生出乐空双运的苗芽。宣说了智慧之海的诀窍，就像蜜蜂采蜜的诀窍一样。 如同班那嘎（藏文：བན་ང་ཀ）花盛开般的是四手印，蜂蜜是无分别的乐，蜜是乐空双运，是毒的四手印。 卡丽（梵文：Kali）本身也是甘露，血从明点中也以空性来滋养，就会变成智慧的甘露。是持有无分别的乐和乐空双运之理。 从二者所生的身体是，指从血和古巴（藏文：གུ་བ་）所生的身体。 甘露河，最佳的盔甲，是依于贪欲之道，从四大脉的中央，阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་）触及虚空脉，是从水中所生，所以是水。它也以无尽的空性来滋养，所以是甘露。 它也首先会体验到身体的五种显而易见的触觉。像烟一样显现的是左脉。 湿润的水是水，坚硬的触觉是地。 加持智慧金刚，是开启阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་）之门，加持无分别智慧空性的脉，是放置。 因此，称为五种方式的出生。 不住于一切水之中，是指开启阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་）之门。 依靠菩提心之神，五大的触觉和，中脉阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་）接触，会以身体的显现而知晓无分别的乐。 也如是说，在合修中：所有幻化母中，女性幻化母最为殊胜。从这里可以清楚地了知三种智慧的差别。如是说。 所缘境的因是阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་）的触觉，增上缘的因是精液，等无间缘的因是上师的诀窍和无分别的习气，是从本性中能够引导至乐空双运的征兆生起。它也从大学者的面前：从一切中收摄心，从内在的自性无有分别
English
From the midst of the swamp of conceptual thoughts, the nature of non-duality arises. Like joy, from the seed of skillful means, the sprout of bliss-emptiness is born. Having taught the secret instruction of the ocean of wisdom, like the secret instruction of a bee collecting honey. Like the blooming of the Bana-ga flower, these are the four mudras, and the honey is the bliss without conceptualization, and the nectar is the bliss-emptiness, which are the four mudras of poison. Kali herself is also nectar, and blood, even from the bindu, if nourished by emptiness, will transform into the nectar of wisdom. It is to hold the principle of bliss without conceptualization and bliss-emptiness. The body born from the two is, referring to the body born from blood and guava. The river of nectar, the supreme armor, is by relying on the path of desire, in the center of the four elemental channels, when Avadhuti touches the channel of space, it is water because it is born from water. And it is nourished by inexhaustible emptiness, so it is nectar. And at first, one will experience the five manifest tactile sensations of the body. What appears like smoke is the left channel. The moist water is water, and the hard tactile sensation is earth. Blessing the wisdom vajra is opening the door of Avadhuti, blessing the channel of non-conceptual wisdom emptiness is placing it. Therefore, it is called birth in five ways. Not abiding in the midst of all water, means opening the door of Avadhuti. Depending on the deity of bodhicitta, the tactile sensations of the five elements, and contact with the central channel Avadhuti, one will know the bliss without conceptualization through the manifestation of the body. It is also said in the Samyoga: Among all illusory mothers, the female illusory mother is the most excellent. From this, the distinctions of the three wisdoms can be clearly understood. Thus it is said. The cause of the object of focus is the tactile sensation of Avadhuti, the causal condition is semen, and the immediately preceding condition is the guru's secret instruction and the habit of non-conceptualization, which is the sign that can lead from the essence to bliss-emptiness arising. It is also from the presence of the great scholar: From all, gather the mind, from the inner self without separation.