Tibetan
། །གནས་པས་ལུས་ཀྱི་རེག་བྱ་ནི། །མྱོང་ བའི་བློ་དེ་ཚད་སྐྱེས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཐམས་ཅད་ལས་སེམས་བསྡུས་ནས་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་བའི་དོན་ནི། །ཧཱུཾ་གི་རྡོ་རྗེའི་གླུའི་ཚུལ་གྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་ཡན་ལག་དགྱེས་པའི་ཐུགས། །ཞེས་པ་ནི་འཁྱུད་པའོ། །སྤྱན་གྱི་གཟུགས་མ་ཞེས་པ་ནི། །བལྟས་པ་དང་དགོད་བ་དང་ཐོས་པ་དང་ག་པུ་ར་དང༌། ཙནྡན་གྱི་དྲི་བསྣམས་པ་དང༌། ལྕེ་དང་ཆུ་གཞིབ་པ་དང་ལག་པ་བཅངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་རེག་པའོ། །ཡི་གེ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ནི་དགའ་བྲལ་དུ་མ་སྤོང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །སྟོང་པར་རོལ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པས་སོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་པར་སྤངས་ནི། །བདེ་བ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྙིང་པོ་ཡང་ནི་བཙལ་བ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་སེམས་འོད་གསལ་སྟོང་པར་འདོད་པའོ། །མ་ལུས་པ་ཡི་བསམ་པ་དང༌། །ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་གཞོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་བྱ་དང་བརྗོད་བྱ་སྤངས་པའོ། །གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཆུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དགྱེས་པ་ཅན། །ཞེས་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །གཉིས་མེད་ཆོས་ནི་ཐོབ་པ་ན། །དེ་ནི་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །འཁོར་བ་བདེ་བ་རྨོངས་པ་ནི། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གསལ་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཤེས་པའི་གང་ཟག་ལའོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སྔགས་ཀྱིས་རོལ། །ཞེས་པ་མཁས་པས་ཤེས་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ལྔ་བོ་རྣམས། །སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་མཚོན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། །བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །སྒྱུ་མའི་གནས་པ་དུ་མ་ཀུན། །སྣ་ཚོགས་པ་གཟུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སྨིན། །ཞེས་པ་ནི། །དགེ་སློང་རྒྱས་མཚོའི་སྤྲིན་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེ་བ་དང༌། དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་རབ་བཟངས་བཞིན་སྒྲ་ལ་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཁྱིམ་བདག་སྤོས་འཚོང་བཞིན་དྲིལ་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེ་བ་དང་དགེ་བསྙེན་མ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བཞིན་དྲིལ་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེ་བ་དང༌། བཅོམ་བ་མོ་ལྷའོ་བཤེས་གཉེན་བཞིན་དུ་རེག་བྱ་བ་དགའ་བ་བཞིན་དུ་རེག་བྱ་ལ་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེ་བ་དེས་ན། རྡོ་རྗེ་བརྐྱང་བའི་དགོས་བ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་རྨོངས་ པ་བྲལ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཐར་པ་ཅན། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོར་ཕྱག
Chinese
因此，安住于身体的触觉，体验的意识就是衡量产生的。如是说。那么，如何从一切事物中收摄心，生起无分别的安乐的意义呢？是用吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的金刚歌的方式宣说的。金刚的肢体欢喜的心，是指拥抱。眼睛的色相，是指观看、欢笑、听闻、樟脑，以及旃檀的香味，还有舌头和吸吮液体，以及手相牵等等身体的触觉。文字事物的自性，是不舍弃喜乐的菩提心。仅仅是安住于空性，就是用空性来印封。舍弃有和无的分别，是安乐空性的特征。心髓也是寻求的本身，是指心光明空性。不留余地的想法，以及一切文字都要摧毁，是指舍弃所知和所说。二二拥抱的瑜伽，众水因此而欢喜，是指从菩提心降临而产生的。获得二无的法时，那就是获得解脱本身，是指果。轮回安乐的迷惑，不是解脱的显现，是指不明白的人。从一切空性的自性中，瑜伽士以咒语嬉戏，是指智者如果明白就能解脱。那也是从结合中，瑜伽士以五者，象征佛陀本身，是指通过了悟安乐空性来象征佛陀。幻化的安住多种，以各种各样的形象成熟众生，是指：如同比丘广海的云一样，生起喜欢形象的四种；如同乐神之王善贤一样，生起喜欢声音的四种；如同居士香贩一样，生起喜欢气味的四种；如同最殊胜的近事女一样，生起喜欢气味的四种；如同薄伽梵母拉嫫友一样，如同喜欢触觉一样，生起喜欢触觉的四种。因此，伸展金刚的必要是，脱离对法的愚痴。如是说，是现量了知的。瑜伽士的解脱者，于法的精要敬礼。
English
Therefore, the tactile sensation of abiding in the body, the experiencing consciousness is the measure that arises. Thus it is said. So, how does one gather the mind from all things and generate the meaning of unapprehended bliss? It is proclaimed in the manner of the Vajra Song of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hōng). The Vajra's limbs, the delighted mind, refers to embracing. The form of the eye refers to looking, laughing, hearing, camphor, and the fragrance of sandalwood, as well as the tongue and sucking liquids, and holding hands, etc., are tactile sensations of the body. The nature of the letter-objects is the Bodhicitta that does not abandon joy and detachment. Merely abiding in emptiness is sealed with emptiness. Abandoning the distinctions of existence and non-existence is the characteristic of bliss-emptiness. The essence is also the seeking itself, which refers to the mind's luminosity and emptiness. Thoughts without remainder, and all letters must be destroyed, which refers to abandoning the knowable and the expressible. The yoga of embracing two by two, the waters are delighted by this, which refers to arising from the descent of Bodhicitta. When the non-dual Dharma is attained, that is the attainment of liberation itself, which refers to the result. The delusion of samsaric bliss is not the manifestation of liberation, which refers to those who do not understand. From the nature of all emptiness, the yogi plays with mantras, which means that the wise, if they understand, can be liberated. That is also from union, the yogi with the five, symbolizes the Buddha himself, which means that by realizing bliss-emptiness, one symbolizes the Buddha. The illusory abidings are many, ripening beings with various forms, which means: like the clouds of the monk Gyatso, four kinds of liking for form arise; like the king of the Gandharvas, Rabzang, four kinds of liking for sound arise; like the householder incense merchant, four kinds of liking for smell arise; like the most excellent female lay practitioner, four kinds of liking for smell arise; like the Bhagavan mother Lhamo friend, like liking touch, four kinds of liking for touch arise. Therefore, the necessity of extending the Vajra is to be free from the delusion of Dharma. Thus it is said, it is directly known. The liberated yogi bows to the essence of Dharma.
Tibetan
་འཚོལ་ཅིག །ཅེས་པ་ནི། །རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་གསང་བརྟོལ་ནས། བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཐར་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ཞིག་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕན་ཡོན་ཏེ་གོ་སླའོ། །བརྟག་པ་དགུ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བརྟག་པ་དགུ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ། གཏོར་མའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ། ཁམས་གསུམ་པ་ལྟར་ངོ་ཤེས་པའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་བཤད་ནས། གཏོར་མའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་བཤད་པ་ནི། །གཏོར་མའི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། །ཉོན་ཅིག་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་འོད། །ཅེས་པས་མདོར་བསྟན་པའོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ཚིག་རྐང་གསུམ་གྱིས་བསྟན། །གཉིས་པ་ཉ་ཤ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཏོར་མའི་རྫས་བསྟན་གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་བདག་ཉིད་ལྟར་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །བཞི་བ་བསྔོ་བ་ནི། རྫས་ཀུན་བདུད་རྩི་ལྔར་སྦྱངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། ལྔ་པ་སྣོད་ནི་པདྨ་ཞེས་པ་སྟེ་ཐོད་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་སྦྱང་བ་ནི། ཨོཾ་གྱིས་འབར་བར་བྱ་བ་སྟེ། །ཧཱུཾ་གི་ལྕེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཨོཾ་གྱིས་འབར་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཨཱཿ་ས་བཞུ་བ་དང༌། ཧཱུཾ་གིས་སྤེལ་བ་དང༌། ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱི་སྦུ་གུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྤེལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གདན་བཞི་ལས། །ཧ་ཞེས་བྱ་བས་ཁ་དོག་འཕྲོག །ཧོཿ་ཞེས་བྱ་བས་དྲི་འཇོམས་ཏེ། ཧཱིཿ་ཞེས་བྱ་བས་ནུས་པ་འཇོམས། །གོ་རིམས་དེ་ལྟར་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བདུན་པ་མགྲོན་སྤྱན་དྲང་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ཡི། །ཡིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་འགུགས་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ལྕགས་ཀྱུ་དེའི་བྱེ་བྲག་དུ་ཞིག་མཆིས་སྙམ་ནས་ཞུས་པ་དང༌། ལན་དུ་སྐྱེ་དགུ་བདག་པོ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མི་སྐྱོད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུའོ། །གཉིས་པ་དེ་བཞིན་སྒྲོལ་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། །རིན་པོ་ཆེའི་ལྕགས་ཀྱུའོ། །གསུམ་པ་རབ་ཏུ་མང་པོ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ལྕགས་ཀྱུའོ། །བཞི་པ་མང་པོ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་པ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་པདྨའི་ལྕགས་ཀྱུའོ། །ལྔ་པ་བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གདན་བཞི་ལས། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་མི་བསྐྱོད་པ། །གཉིས་པ་ལྕགས་ཀྱུ་རིན་ཆེན་དབང༌། །རྒྱལ་པོའི་ལྕགས་ཀྱུ་དོན་ཡོད་གྲུབ། །གཡོ་བའི་ལྕགས་ཀྱུ་འོད་དཔག་མེད། །ལྕགས་ཀྱུ་སྟོབས་ལྡན་རྣམ་སྣང་མཛད། །ཅེས་གསུངས
Chinese
寻找吧！这是说，从触知金刚母的空性秘密中，无念的安乐智慧是瑜伽母的解脱道。种姓之子所作之事等是利益，容易理解。第九品之释第一之释。 第九品之释第二。 所示供养朵玛之行。 讲述了像认识三界一样的一切行持之后，讲述朵玛的一切行持。朵玛事业之仪轨是，听着，金刚光国王！这是简要的指示。详细讲述用三句偈颂指示。第二，鱼肉等是朵玛的供品，第三，金刚萨埵的等持等是如自身般生起。第四，回向是，一切供品都化为五甘露等所指示。第五，器皿是莲花，即颅器。第六，净化是，用嗡（唵，oṃ，唵，）使其燃烧。吽（吽，hūṃ，吽，）的舌头即是。这样说，用嗡（唵，oṃ，唵，）使其燃烧，用啊（阿，āḥ，阿，）使其融化，用吽（吽，hūṃ，吽，）使其增多，用吽（吽，hūṃ，吽，）的光芒的管子迎请智慧甘露并使其增多。那也是从四座中，哈（哈，ha，哈，）夺取颜色，霍（霍，hoḥ，霍，）摧毁气味，嘿（嘿，hīḥ，嘿，）摧毁力量。按那个顺序明显地说。这样说。第七，迎请宾客是，用智慧光芒的铁钩，用意念勾召一切。这样说。想到那个铁钩有什么差别而询问时，回答说，众生之主是。这样说。是不动金刚铁钩。第二，如来度母是。这是珍宝铁钩。第三，极多的是。这是不空成就的铁钩。第四，从众多中产生是无量光佛的莲花铁钩。第五，称为孩童的是毗卢遮那佛的铁钩。也那样从四座中说： 金刚铁钩不动尊，第二铁钩珍宝自在，国王铁钩不空成就，摇动铁钩无量光，铁钩具力毗卢遮那佛。这样说。
English
Look for it! This means that from the emptiness secret of the touchable Vajra Mother, the non-conceptual bliss wisdom is the path to liberation for the Yogini. Whatever the son of the lineage does, etc., is beneficial and easy to understand. Commentary on the first explanation of the ninth chapter. Second explanation of the ninth chapter. Showing the practice of offering Torma. After explaining all practices as knowing the three realms, explaining all practices of Torma. The ritual of Torma's activity is, listen, King Vajra Light! This is a brief instruction. The detailed explanation is indicated by three verses. Second, fish meat, etc., are the offerings of Torma, third, the Samadhi of Vajrasattva, etc., is to generate as oneself. Fourth, the dedication is indicated by all offerings being transformed into five amritas, etc. Fifth, the vessel is a lotus, that is, a skull cup. Sixth, the purification is, to make it burn with Om (唵，oṃ，唵，). The tongue of Hum (吽，hūṃ，吽，) is that itself. Thus it is said, to make it burn with Om (唵，oṃ，唵，), to melt it with Ah (阿，āḥ，阿，), to increase it with Hum (吽，hūṃ，吽，), and to invite and increase the wisdom nectar with the tube of Hum's (吽，hūṃ，吽，) rays. That is also from the four seats, Ha (哈，ha，哈，) takes away the color, Hoh (霍，hoḥ，霍，) destroys the smell, Hih (嘿，hīḥ，嘿，) destroys the power. Expressly state in that order. Thus it is said. Seventh, inviting the guests is, with the iron hook of wisdom rays, to summon everything with the mind. Thus it is said. Thinking about what differences there are in that iron hook and asking, the answer is, the lord of beings is. Thus it is said. It is the immovable Vajra iron hook. Second, the Tathagata Tara is. This is the jewel iron hook. Third, the extremely many is. This is the Amoghasiddhi iron hook. Fourth, born from many is the Amitabha lotus iron hook. Fifth, the one called child is the Vairochana iron hook. Also, from the four seats it is said: Vajra iron hook, immovable one, second iron hook, jewel empowerment, king's iron hook, Amoghasiddhi, moving iron hook, Amitabha, iron hook, powerful one, Vairochana. Thus it is said.