Tibetan
་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་སྔགས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་གསུངས་པ་དང༌། སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ནས་དྲི་མ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྔགས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ནས་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཧེ་ཏུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྔགས་གསུངས་པ་དང༌། ཨོཾ་ཨཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གི་སྔགས་གསུངས་པ་དང༌། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་གསུངས་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ སྔགས་གསུངས་པ་དང༌། ཕག་མོ་ཅན་དང་འོད་ཟེར་ཅན་དང་རི་ཁྲོད་མ་གསུམ་གྱི་སྔགས་གསུངས་པ་དང༌། སྒྲོལ་མའི་སྔགས་གསུངས་པ་དང༌། ས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་གཉིས་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་བཞིའི་སྔགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་སྔགས་དང༌། མཆོད་པའི་ཡན་ལག་གི་སྔགས་དང༌། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང༌། བསྲུང་བའི་སྔགས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་བརྟག་པ་བརྒྱད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །། བརྟག་པ་དགུ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ། སྣོད་ལྡན་སྒོམ་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཀུན་དུ་བསྟན་ནས་ཁམས་གསུམ་ལྷར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།ཕྱག་འཚལ་ནས་ཞེས་པའི་བར་ནི་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གོ །གང་ཞིག་ཏུ་ནི་གནས་ནས་སུ། །ཞེས་པ་འོད་གསལ་འཁོར་བའི་གནས་གང་དུ་གནས་ནས་རྒྱུ་བ་བཅུད་དང་མི་རྒྱུ་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་རྣམ་པར་རོལ་ཅིང་ཕྱིས་འོད་གསལ་བ་དྲི་མ་དག་ནས་ཞི་བའི་གོ་འཕང་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷ་ཡིས་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་དབྱེ་བ་གསུངས་པ་ནི། །སེམས་འོད་གསལ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་དེ། གང་ཞིག་དག་པའི་གནས་སྐབས་ནི། །གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བཞུགས། །ཞེས་ཏེ། དེ་ལྟར་ངས་བཤད་པའི་སྐབས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་གཟུང་བའི་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འོད་གསལ་བའི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཤད་ཀྱི་ཉོན་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི། །གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུག
Chinese
等等这样说了。这样简略地开示后详细解说的是，金刚萨埵的坛城，说了直到咒语金刚铃。从眼睛等等直到垢染，是说方便和智慧之轮的咒语。从嗡 吽开始，直到名为黑汝嘎坛城的轮，是说黑度嘎的坛城的咒语。从嗡 阿 梭哈开始，直到名为无我母的坛城，说了无我母的坛城的咒语。说了欢喜金刚的咒语。说了轮胜乐的咒语。说了猪面母和光芒母和尸林母这三者的咒语。说了度母的咒语。说了土地加持的两个咒语。说了四空行母的咒语。说了智慧空行的咒语。说了供养支分的咒语。说了誓言萨埵和智慧萨埵。智慧萨埵。说了守护的咒语。第八品的第四作的解释完毕。 第九品的第一个作。开示有资格者修行的行为。 已经普遍开示咒语的行为后，从那之后，说了名为金刚藏等，将三界知为天尊的行为。从顶礼直到之间是 جمع者的话。在何处安住呢？说的是从光明轮转的地方安住在何处，显现能流动物质和不能流动物质的世间，之后光明清净，垢染清净，寂静的果位极度广大，请世尊天尊解说，这样请示了。开示分段的差别是，心光明是一切的自性，恒常安住的那个，哪个清净的阶段是，在最极秘密的喜悦中，一切自性如是安住。这样，我所说的阶段是心的分别念与能执着的垢染一起，这样如实宣说光明的状态，请听。这样简略开示后详细解说的是，说了名为坛城身，之前所说的，在最极秘密的喜悦中，一切自性恒常安住。
English
Etc. were spoken. Having thus briefly indicated and extensively explained, the mandala of Vajrasattva, the mantra up to the Vajra Bell was spoken. From the eyes etc. up to the impurities, the mantra of the wheel of method and wisdom was spoken. From Om Hum onwards, up to what is called the wheel of the Heruka mandala, the mantra of the Hetuka mandala was spoken. From Om Am Svaha onwards, up to what is called the mandala of the Selfless Mother, the mantra of the mandala of the Selfless Mother was spoken. The mantra of the Joyful Vajra was spoken. The mantra of the Wheel of Supreme Bliss was spoken. The mantras of the three, the Pig-faced Mother, the Radiant Mother and the Cemetery Mother were spoken. The mantra of Tara was spoken. The two mantras of blessing the earth were spoken. The mantras of the four Dakinis were spoken. The mantra of the Wisdom Dakini was spoken. The mantra of the offering limbs was spoken. The Samaya Sattva and the Wisdom Sattva. The Wisdom Sattva. The mantra of protection was spoken. The commentary on the fourth act of the eighth chapter is completed. The first act of the ninth chapter. Showing the practice of meditation for the worthy. Having universally shown the practice of mantra, from then on, the practice of knowing the three realms as deities, such as Vajra Essence, was spoken. From prostration to the middle is the word of the collector. Where does one abide? It is said that from where the clear light revolves, one abides and manifests in the world of flowing and non-flowing substances, and later the clear light is purified, the impurities are purified, and the state of peace is extremely vast. Please explain, O Blessed One, the deity. The distinction of the sections is explained as follows: The mind, clear light, is the nature of all, and that which always abides, which pure state is, in the supreme secret joy, all nature abides. Thus, the occasion of what I have said is the mind's conceptualization together with the impurities of grasping, thus truly explaining the state of clear light, please listen. Having thus briefly indicated and extensively explained, the mandala body is spoken, as previously said, in the supreme secret joy, all nature always abides.
Tibetan
ས། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ཀྱི་དབུས་ན་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ནི་གནས་ཡིན་ལ། དེ་ནི་མིག་མེའི་སྒོ་དང༌། རྣ་བ་རླུང་གི་སྒོ་དང༌། སྣ་སའི་སྒོ་དང༌། ལྕེ་ཆུའི་སྒོ་དང་ལྡན་པའི་ལྟོ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་གནས་དེར་བཞུགས་པའི་དཔལ་བོ་ནི་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་རྟོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་མུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་པ་དེར་བཞུགས་པ་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་རྟོགས་ ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སོངས་སྐུ་བསྟན་ནས་ཆོས་སྐུ་བསྟན་པ་ནི། །རྡུལ་དང་བྲལ་ཞིང་རྟོག་པ་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །རྟོག་པ་སྤངས་པ་ནི་གཞན་དབང་དང་བྲལ་བའོ། །ལུས་ལས་འདས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ནི་འོད་གསལ་བདེ་ཆེན་པོ་ནི་འོད་གསལ་བདེ་ཆེན་པོ། །ལུས་ཅན་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་རོལ། །ཞེས་པ་ནི། །སེམས་འོད་གསལ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནི་སྦྲུལ་བའི་སྐུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་འོད་གསལ་བ་སྣང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཟླ་བ་བཅུ་ས་བཅུ་དང༌། ཨ་ཧཾ་འདོན་པ་སྔགས་དང༌། ཕྲུ་མ་ཆོས་གོས་དང༌། ཐལ་མོ་སྦྱོར་བ་ལྷ་ཕྱག་གི་ཚུལ་གྱིས་རོལ་པས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གློ་བུར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་ལ་ལར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཞེས་པ་ནས། ལ་ལར་སྐལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་གཙོ། །ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ལ། དེའི་དབང་ཕྱུག་གཙོ་བོ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་ངེས་བརྗོད་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མཐའ་ཡས་པར་སྣང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདེ་མཆོག་བདག་ཅེས་པ་ནི་སེམས་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དངོས་པོ་ནི་དགའ་བའོ། །དངོས་མེད་ནི་དགའ་བྲལ་ལོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ནི་རྨོངས་པ་དེ་དོར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་པའི་འོད་གསལ་བའི་ལྟའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། །དེ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཐབས་གསུངས་པ་ནི། ཨཱ་ལི་བུམ
Chinese
萨。是这个意思。在身体的中央脉阿瓦都提是处所。那是眼睛火的门，耳朵风的门，鼻子地的门，舌头水的门，具有这些的腹部坛城的中央处所居住的祜主是，三种喜的自性，无知无觉，以及乐空性的自性，光明黑暗皆知的智慧，被称为住在那里，瑜伽士们要觉悟并且理解。这样显示了化身后显示法身是，远离尘垢且舍弃分别。这样说了，远离尘垢是远离普遍的分别。舍弃分别是他自在远离。超越身体是完全成就远离。无垢是光明大乐是光明大乐。从一切有情中解脱。这是，心光明故遍布一切有情。一切佛的幻化大。这是显示变化身，心光明故作为显现的主宰。十月十地，阿吽（藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：Aham，汉语字面意思：我），念诵咒语，袈裟法衣，合掌是神礼的姿态，以这些来嬉戏故一切都融入其中。如果是光明的显现，那如何不同呢？由于突发的分别念，有的是菩萨，从有的是到有的是一切时。之间显示了遍布一切化身。成就悉地的自在主。这是光明远离突发的垢染是悉地，其自在主是佛和菩萨。以及其他无量殊胜。这是如决定语中所说，显现无量世间和出世间。一切佛的胜乐我，这是心光明的自性。事物是喜。非事物是离喜。这两个也都是突发的垢染，因此要舍弃那个愚痴。这样知道了三界的光明见的自性后。这是为初学者们说的觉悟的方法。阿里的嗡。
English
Sa. That is the meaning. In the center of the body, the nadi Avadhuti is the place. That is the eye's fire door, the ear's wind door, the nose's earth door, the tongue's water door, the lord who resides in that central place of the abdomen mandala, possessing these, is the nature of the three joys, unknowing and unfeeling, and the nature of bliss and emptiness, the wisdom that knows light and darkness, known as residing there, which yogis must realize and understand. Thus, showing the manifested body and then showing the Dharma body is: "Free from dust and abandoning thoughts." This is said, free from dust is free from universal discrimination. Abandoning thoughts is free from other's power. Transcending the body is free from complete accomplishment. Immaculate is radiant great bliss, is radiant great bliss. "Freely liberated from all sentient beings." This is, because the mind is radiant, it pervades all sentient beings. "Great is the miraculous power of all Buddhas." This is showing the transformation body, because the mind is radiant, it is made the master of appearance. The ten months and ten bhumis, Aham (Tibetan: ཨ་ཧཾ, Sanskrit Devanagari: अहं, Sanskrit Romanization: Aham, Literal Chinese meaning: I), reciting mantras, the kasaya Dharma robe, the joined palms are the posture of divine prostration, by playing with these, everything is thoroughly entered into. If it is the appearance of light, then how is it different? Due to sudden discrimination, some are Bodhisattvas, from "some are" to "some are all times." In between, it is shown to pervade all transformation bodies. The chief lord of accomplishing siddhis. This is that light, free from sudden defilements, is the siddhi, and its chief lord is the Buddha and Bodhisattva. And others, infinitely supreme. This is, as said in the definitive statement, appearing infinitely in the world and beyond the world. The supreme bliss of all Buddhas, this is the nature of the mind's luminosity. Things are joy. Non-things are joylessness. Both of these are also sudden defilements, therefore that ignorance must be abandoned. Thus, having known the nature of the view of the luminosity of the three realms. This is the method of realization spoken for beginners. Ali Bum.