Tibetan
ས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པས་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་བ་ ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་རྣམས། །མི་མཉམ་བསྟན་པས་དུག་ཡིན་ལ། །ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པས་བརྟེན་གྱུར་ན། །བདུད་རྩི་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མཁྱུད་སྤྱད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དཔེ་བསྟན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །སླར་བླུགས་པ་ཡིས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་དངོས་པོར་རྟོགས་པ་ཡང༌། །དེ་ཉིད་ཚུལ་གྱིས་འདག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཤེས་པས་སོ། །མཁྱུད་སྤྱད་ཀྱི་དཔེ་གཉིས་པ་བསྟན་པ་ནི། མི་ཡིས་ཚིག་པར་གྱུར་པ་ལ། །སླར་ཡང་མེས་བསྲོས་པས་ཕན་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་མེས་ཚིག་ན། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་ཁམས་གསུམ་པ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་ཆེན་པོས་ཁམས་གསུམ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། གཏི་མུག་ཆེན་པོས་བདག་དང་གཞན་པ་རྗེ་བ་ནི་ཞི་གནས་དབུགས་དབྱུང་བའི་ལམ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཤེས་པས་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་བཤད་ནས་ད་ནི་དོན་བཤད་པ་ནི། སྐྱེ་བོ་མི་བཟད་པ་ཡི་ལས། །གང་དང་གང་གིས་བཅིངས་འགྱུར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་སྐྱེ་བོ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་འདེབས་ཀྱི་ལྟ་བ་མི་བཟད་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལས་དགེ་བ་བཅུ་དང་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་གང་དང་གང་གིས་མཐོ་རིས་དང་ངན་སོང་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ལ། ཞི་གནས་དབུགས་དབྱུང་གི་ལམ་གྱིས་ཤེས་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་སྐྱེས་པ་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་ནས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ཐབས་དང་བཅས་ན། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་དེ་ཉིད་ལ་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་གསེང་བརྟོལ་ནས་སྲིད་པའི་འཆིང་པ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་བོ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་བཅིངས་ཏེ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ དང་བཞི་བཅུ་དང་བདུན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པས་འཆིང་བ་ཡིན་ལ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་ན་སེམས་སྣང་བ་གསུམ་འོད་གསལ་བར་གྱུར་པས་ན་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པ་ནི། སླར་བཟློག་པ་ཡི་བསྒོམ་པ་འདི། །ཞེས
Chinese
了悟地之空性，以无漏之律仪，转为最初之智慧。 如是亦于《吉祥最初》中云：“贪欲嗔恚与愚痴，以不平等示现乃毒，若以了悟法性为依，则转为甘露。”如是说。所示遮遣之教典譬喻为：犹如水入耳，复以倾注而出，如是于事物之觉悟，亦以彼之方式而清净。如是说，依于大印而知内外事物之法性故。所示遮遣之第二譬喻为：人若被火烧灼，复以火烤则有益，如是，若被贪欲等烦恼之火烧灼，以大贪欲而贪着三界，以大嗔恚而离于贪着三界，以大愚痴而舍弃自他，乃寂止出入息之道，依于大印而知贪欲等之法性，则离于过失。如是宣说体性后，今说意义为：众生不悦意之业，以何与何而系缚耶？如是说，三界之众生以增益与诽谤之不悦意见解所发起之业，十善与十不善等，以何与何而转生于天界与恶趣，对此，以寂止出入息之道而知晓，无分别念生起，以胜观之善与不善之实相知晓后，以寂止与胜观之方便具足，于善与不善之彼性中，破空性之缝隙，则从有之系缚中解脱。众生以贪欲而系缚，亦以贪欲自身而解脱。如是说，喜与胜喜及俱生喜，于彼等之分别念有三十三、四十与七。以贪欲之分别念而系缚，若知贪欲之实相，则心之三现光明，故而解脱。彼之结尾所示为：此回遮之修习。
English
Understanding the emptiness of the ground, with the undefiled discipline, it transforms into the primordial wisdom. Thus it is also said in the Glorious Primordial One: "Desire, hatred, and ignorance, shown as unequal are poison, if relying on understanding the nature of reality, then it transforms into nectar." Thus it is said. The example of the scripture of concealment and application is shown as: Just as water enters the ear, it is expelled by pouring it out again, similarly, the realization of things is also purified by that very method. It is said that by relying on the Great Seal, one knows the nature of phenomena of external and internal things. The second example of concealment and application is shown as: Just as a person who is burned by fire, is benefited by being warmed by fire again, similarly, if burned by the fire of afflictions such as desire, with great desire clinging to the three realms, with great hatred separating from clinging to the three realms, with great ignorance abandoning self and others, it is the path of calming and exhaling, relying on the Great Seal, knowing the nature of phenomena such as desire, one becomes free from faults. Having explained the characteristics in this way, now explaining the meaning is: By what and by what are beings bound by unpleasant actions? It is said that beings of the three realms, with the unpleasant views of addition and denial, the actions arising from them, such as the ten virtues and the ten non-virtues, by what and by what do they transform into higher realms and lower realms, to that, knowing with the path of calming and exhaling, without conceptual thought arising, knowing the suchness of virtue and non-virtue with insight, being complete with the means of calming and insight, in the very nature of virtue and non-virtue, breaking through the gap of emptiness, one will be liberated from the bonds of existence. Beings are bound by desire, and are also liberated by desire itself. It is said that joy, supreme joy, and innate joy, the conceptual thoughts on them are thirty-three, forty, and seven. Being bound by the conceptual thoughts of desire, if one knows the true nature of desire, then the three appearances of the mind become clear light, therefore it is liberation. The conclusion of that is shown as: This practice of reversal.
Tibetan
་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདོད་ཆགས་རྒྱུན་ཕྱོགས་སུ་བྱུང་བ་ལས་དེའི་ཆོས་ཉིད་རྟོག་པས་འཁོར་བ་ལས་བཟློག་པའོ། །བསྒོམ་པ་འདི་ནང་གི་མུ་སྟེགས་ཅན་དེ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་སྤྱོད་པ་ཅན་གྱིས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་འབྱུང་བ་བསྟན་ནས། ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། དགའ་ཆེན་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ལ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཕྱི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དགའ་ཆེན་གཅིག་ནི་སེམས་རང་རིག་འོད་གསལ་ལོ། །འབྱུང་བ་ལྔའི་བ་ངག་གཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱིས་ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་ལྔར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ལ་རྟོགས་ཤེ་ན། རྡོ་རྗེ་པདྨ་འདུས་པ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོའི་སའི་རྩ་དང་ཕྲད་པ་ལས་ཕྲ་བའོ། །ཕྲ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཤེས་ན་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཆུའི་ཁམས་དང་རེག་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ན་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དྲོ་བའི་རེག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཤེས་ན་འདོད་ཆགས་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །པདྨའི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་གི་ཆོས་ཉིད་ཤེས་ན་ཕྲག་དོག་ཆེན་པོ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ན་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བ་སེར་སྣ་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །གསལ་བར་འདི་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ལྔར་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འབྱུང་བ་ལྔའི་ཆོས་ཉིད་ཤེས་པས་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྟོགས་པ་ ལ་དགོངས་ནས། དེ་ལས་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མཇུག་སྡུད་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པ་ཡིན། །བདེ་ཆེན་བྱ་བ་གཅིག་པུ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་འོད་གསལ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །གཅིག་པུ་ཡིན་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ལྔའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་ལྔར་དབྱེ་བ་དང༌། གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་གཅིག་ཡིན་ཡང་རིགས་བརྒྱ་དང་རིགས་འབུམ་དང་རིགས་བྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་གློ་བུར་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་དམིགས་པའི་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་གྲངས་མེད་པར་འགྱུར
Chinese
说了贪欲等事，从贪欲持续产生，以了知其法性而从轮回中解脱。此禅修并非精通三藏的内道外道所能证悟。如是开示清净之神显现后，开示手印之相为：大乐一体性，五大自性故。如是说，大乐一体即是心之自明光明。五大依于语、睡眠，转变为身体显现所知的五种差别。又如何于无分别之识中证悟呢？金刚莲花合一故。如是说，脐轮化身轮之地的脉相合而微细。若知微细之法性，则大愚痴转为毗卢遮那之自性。若知水界与触之相，则大嗔恨转为不动佛之自性。若知暖触之法性，则贪欲怙主阿弥陀佛之自性。若知于莲花中运行之风之法性，则大嫉妒转为不空成就之自性。若证悟大乐虚空自性之法性，则从虚空所生之大悭吝转为宝生佛之自性。又是从平等结合中说：三种显现之差别，从此处将能明了证悟。如是应知五种相。如是说，以知五大之法性，转为五部之自性，如是对于色、声、香、味、触等法性之差别了悟而说：从中生出无数千。如是结尾说：是故极增长，大乐唯一事。如是说，心光明是大乐。虽唯一，然以贪欲等五心之差别而分为五种相，如恒河沙数之如来，虽一种姓，然转变为百种姓、千种姓、百万种姓，是依于突发之智慧，以所缘境之差别而变为无数。
English
It speaks of things like desire, and by understanding its nature from the continuous arising of desire, one is turned away from samsara. This meditation is not realized by the inner heretics who practice the three baskets. Thus, after showing the manifestation of the pure deity, the nature of the mudra is shown: "The nature of one great bliss, because of the nature of the five elements." It is said that the one great bliss is the self-aware luminosity of the mind. The five elements, based on speech and sleep, are transformed into five distinctions known by the manifestation of the body. How can one realize the non-conceptual consciousness? "Because the vajra and lotus are united." It is said that it is finer than the root of the navel, the wheel of manifestation, meeting the ground. If one knows the nature of the subtle, then great delusion is transformed into the nature of Vairochana. If one knows the nature of the water element and touch, then great hatred is transformed into the nature of Akshobhya. If one knows the nature of warm touch, then desire is transformed into the nature of the Lord Amitabha. If one knows the nature of the wind moving in the lotus, then great jealousy is transformed into the nature of Amoghasiddhi. If one realizes the nature of great bliss, the nature of space, then great miserliness arising from space is transformed into the nature of Ratnasambhava. Also, from the union, it is said: "The distinction of the three appearances will be clearly realized from here." Thus, one should know the five aspects. It is said that by knowing the nature of the five elements, it is transformed into the nature of the five families, and likewise, it is said with regard to the understanding of the distinctions of the nature of forms, sounds, smells, tastes, touches, etc.: "From that, thousands of things arise." Therefore, the conclusion is: "Therefore, it is supremely increasing, the one thing of great bliss." It is said that the luminous mind is great bliss. Although it is one, it is divided into five aspects by the distinctions of the five minds such as desire, and although the Tathagata family is one like the sands of the Ganges, it is transformed into hundreds of families, thousands of families, and millions of families, depending on the adventitious wisdom and the distinctions of the objects of focus, it becomes countless.