Tibetan
་སྦྱོར་ལས། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་མ་གཏོགས་པར་བདེ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་ཚོགས་པ་མེད་པར་བདེ་བ་མི་འབྱུང་བའོ། །བདེ་བ་དེ་སྤངས་ན་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཞི་གནས་ཀྱང་མི་དམིགས་སོ། །དེས་ན་བདེ་བ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ནུས་པ་མེ་དེ། དེའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་ཚོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ཤེས་སམ་ཞེ་ན། ལྷའི་སྦྱོར་བས་བདེ་བ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། བདེ་བ་སྟོང་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ནི་ལྷའི་སྦྱོར་བའོ། །མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དངོས་མེད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བས། སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཞལ་དང་ཕྱག་གཟུགས་རྣམ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། །འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པ་གཟུགས་སུ་སྣང་ཡང་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་སྟོང་བ་ཉིད་དེས་མཚོན་ནས་འགྲོ་བ་ ཐམས་ཅད་དོན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་རྒྱན་ལས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་མེད་ཆོས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གློ་བུར་དང་བཅས་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་པས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཚེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཡང༌། སེམས་ལ་རྣམ་གནས་རྣལ་འབྱོར་པས། །མྱ་ངན་འདས་པ་མི་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན། ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ། །འོན་ཀྱང་ཐ་མལ་ཞེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མ་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་དུ་འཛིན་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་གང་གིས་སྤོང་ཞེ་ན། ལྷ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་ཞེན་པ་དེའི་དོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའོ། །གང་གི་ཆེད་དུ་བསྟན་ཅེ་ན། འདི་དག་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས། །བསྟན་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱིས་བསྟན་ནས། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ནས་བརྒྱལ་བར་བསྟན་པ་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འ
Chinese
又于结合续中说：“幻化即从一切生。”等等。若无彼则无乐。此谓：若无因缘聚合，则不生乐。若舍彼乐，则依于彼之止住亦不可得。故，无有现证乐之能力，乃因其依赖于因缘聚合之故。若以具分别之乐而知佛与菩萨耶？答曰：说为天之结合之乐，谓乐证悟空性，即是天之结合。结尾说：“是故佛无实。”谓离增益与诽谤。又说：“面与手乃形相。”谓：光明之形相虽显现为色，然非遍计所执与依他起之色。故说：“是故众生俱生。”以乐空性而象征，一切有情实则安住于俱生之自性中。如是亦于《智慧光明庄严经》中说：“善逝恒常无生法。”等等。若具有忽然而生者，是否亦如是耶？答曰：说“以心之自性极清净”，谓证悟光明之自性时，即是寂灭。又说：“于心有住之瑜伽士，不示寂灭。”如是，若如是，则将于三界中流转耶？答曰：说“形状与颜色等，然亦转为庸常。”谓因不了解而执着为有情。若问以何断除分别耶？答曰：说“以天之形之结合”，谓为断除对颜色与形状之执着，而修生起次第。若问为谁而宣说耶？答曰：说“此等瑜伽母等，乃无上之教”，谓瑜伽母续中，与佛及菩萨无别之瑜伽士等将证悟之。于个别凡夫之状态中，以现量显示空性之后，显示勇士与瑜伽士等生稀有而昏厥，即是无我母等之瑜伽。
English
Furthermore, it is said in the Union Tantra, "Illusions arise from everything." etc. Without that, there is no happiness. This means that without the assembly of causes and conditions, happiness does not arise. If that happiness is abandoned, then the abiding in tranquility that depends on it is also unattainable. Therefore, there is no ability to directly realize happiness because it depends on the assembly of causes and conditions. If one knows the Buddha and Bodhisattva through happiness with conceptualization, then it is said that happiness is the union of the divine, meaning that realizing emptiness as happiness is the union of the divine. The conclusion is: "Therefore, the Buddha is without substance," which means being free from superimposition and defamation. It is also said, "Face and hands are forms," meaning that although the form of luminosity appears as form, it is not the form of imputation or dependence. Therefore, it is said, "Therefore, all beings are born together." Symbolizing with the emptiness of happiness, all sentient beings actually abide in the nature of co-emergence. Likewise, in the Ornament of Wisdom Light Sutra, it is said, "The Sugata is always the unborn Dharma," etc. If it is like that with the sudden, is it also like that? The answer is: "Because the nature of mind is completely pure," which means that when realizing the nature of luminosity, it is nirvana. It is also said, "The yogi who abides in the mind does not show nirvana." If it is like that, then will one wander in the three realms? The answer is: "Shapes and colors, etc., but also turn into ordinary," which means clinging to sentient beings because of not understanding. If asked, by what is conceptualization abandoned? The answer is: "By the union of the form of the divine," which means cultivating the generation stage in order to abandon attachment to colors and shapes. If asked, for whom is it taught? The answer is: "These yoginis, etc., are the unsurpassed teachings," which means that in the Yogini Tantra, yogis who are no different from Buddhas and Bodhisattvas will realize it. After manifestly showing emptiness in the state of individual ordinary beings, showing that heroes and yogis, etc., are born with wonder and faint, is the yoga of selflessness, etc.