Tibetan
་ཤིང་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་བཞི་བདེ་བ་ལ་གོམས་པའི་དོན་དུ་རྒྱུད་བཞིར་གསུངས་པའོ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ཉིད་དང་ཆགས་བྲལ་ཉིད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། གསུམ་ནི་གྲོལ་ལམ་ཡིན་ལ། །གཅིག་ནི་ཆགས་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཟོས་ནས་སྲིན་བུ་ཉིད་དུ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་ཆགས་ལམ་དང་གྲོལ་ལམ་ལ་ནི་ཞི་གནས་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མཐར་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །བརྟག་པ་དྲུག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བརྟག་པ་དྲུག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞི་པ། དྲོད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྡམ་པ་བསྟན་པ། རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་སྲིད་པ་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་དང་དབུགས་འབྱུང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྡུས་པའི་དོན་ནི་གསུམ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་རིམ་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་ལྷ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མཱ་རིམ་པ་དང༌། བདེ་མཆོག་གི་མཚན་ཉིད་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་དྲིས་པའོ། །ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་ལུས་དབུས་སུ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལ་ཡི་གེ་ཨས་མཚོན་པའི་སྡོམ་པ་ནི་བདེ་མཆོག་སྟེ། བདེ་བ་དེའི་གནས་ཀྱི་ཕྱིར་རོལ་གྱི་དབུས་ཉེར་བཞིར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནང་དུ་ལུས་ལ་གནས་ཉེར་བཞིར་བདེ་བ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་ན་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེས་མཆེད་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་སྟོང་པ་སྙིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེ་གང་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་ཏེ། གསང་བ་འདི་ནི་སྙོམས་འཇུག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པས། ཕྱི་རོལ་སྟོང་པ་མ་གཏོགས་སོ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མདོར་ བསྟན་ནས། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། སྐུ་གསུམ་འཁོར་ལོ་གསུམ་གཟུགས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། ལྐོག་མ་ལྟེ་བ་སྙིང་ག་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །མ་དག་པའི་ལས་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་གཞན་ཞེ་ན། བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དབང་བཞི་པའི་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་མཚོན་བྱ་རྟོགས་པའི་རྩ་གང་ལ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་མ་སྐྱེས་པས་ན་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །རོ་དྲུག་མྱོང་བས་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །བདེ་བའི་རྟེན་ལུས་ཟུངས་གནས་པས་བདེ་ཆེན་ནོ། །འབྲས་བུ་བཞི་དང་བདེ་བ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་གཉིས་
Chinese
能令他化自在天等四天神安住于安乐，为此宣说了四续。那又是怎样的呢？说“贪欲自性与离贪自性。”说了，三是解脱道，一是贪着道。说“食后安住于虫身。”这是说贪着道和解脱道都是寂止，而这两者最终都是修习空性。第六品之释第三之释。 第六品之释第四。宣说暖相与菩提心摄持。 讲述了续部的次第后，现在讲述有情生起的次第和气息生起，之后宣说了金刚藏等。总而言之有三：四轮的次第，清净的本尊如何生起的次第，境等空行母的次第，请问宣说胜乐的体性。回答说：“于空行母之身中央。”说了，瑜伽士的身中以阿字（ཨ，a，无）表示的摄持就是胜乐，为了那安乐的处所，如外在的二十四处一样，内在身中的二十四处如果能清楚地显现安乐，那么五蕴、十八界和十二处都将成为安乐空性精华的自性。从何处得知呢？从大手印中得知，说“此秘密是入定者。”，以自我加持的次第现量了知空性，除了外在的空性。这样说了。如此简略地 开示后，详细讲述说“三身三轮于形色。”说了，是大安乐自性的法身，隐处、脐轮、心间是三身。为何不清净的业不同呢？自我加持的瑜伽士以四灌顶的所诠释的身体，了知能诠释的脉，一切有情无余未生，因此称为化身。法是善与非善，以及无记的心之自性，因此是法轮。感受六味是受用。安乐的所依身体精华安住，因此是大乐。四果和安乐也是那样的。那是二
English
The four gods, such as those who control the emanated pleasures of others, are accustomed to bliss, and for this, four tantras are taught. What are they like? It says, "The nature of desire itself and the nature of non-desire." It is said that three are the path of liberation, and one is the path of attachment. "Having eaten, one dwells as a worm." This means that both the path of attachment and the path of liberation are quiescence, and both of them ultimately meditate on emptiness. Commentary on the Third Chapter of the Sixth Chapter. Fourth Chapter of the Sixth Chapter. Explaining the binding of warmth and bodhicitta. After explaining the order of the tantras, now I will explain the order of the arising of existence and the arising of breath. Then, Vajra Essence and others are taught. The meaning of the summary is threefold: the order of the four chakras, the order of how the pure deities arise, the order of the dakinis, such as the places, and the question of explaining the nature of Supreme Bliss. In response, it was said, "In the center of the body of the dakini." It is said that the samvara represented by the letter A (ཨ，a，无) in the body of the yogi is Supreme Bliss. For the sake of that place of bliss, just as the twenty-four external places are, if the twenty-four internal places in the body clearly manifest bliss, then all the aggregates, elements, and sense bases will become the nature of the essence of bliss and emptiness. How can this be known? From the Great Seal, it says, "This secret is the one who enters into samadhi," which means that by the order of self-blessing, emptiness is directly known, except for external emptiness. Thus it is said. Thus, briefly After the explanation, the detailed explanation is, "The three bodies and three wheels are in form." It is said that it is the Dharmakaya of the nature of great bliss, and the secret place, navel, and heart are the three bodies. Why is impure karma different? The yogi who blesses himself with the four empowerments, the body that represents the meaning, understands the channel that represents the meaning, and all sentient beings are unborn, therefore it is called the Nirmanakaya. Dharma is the nature of good and non-good, and the mind that is not indicated, therefore it is the Dharma wheel. Experiencing the six tastes is enjoyment. The essence of the body, the basis of bliss, abides, therefore it is great bliss. The four fruits and bliss are also the same. That is two
Tibetan
སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་གི་ཀུན་རྫོབ་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་སྐུ་བཞི་དང་འབྲས་བུ་བཞི་དང་བདེ་བ་ཞི་དང་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བརྡར་བཏགས་ནས་བསྟན་པས་གཞན་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་ཡིན་ལ་འདི་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེས་བས་ངེས་པར་འབྱིན་བའི་ལམ་མཆོག་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ནམ་དག་པའི་ལུས་ཡིན་པས་དབང་བཞི་བ་ཐོབ་པས་སྐུ་བཞི་ལ་སོགས་པ་སེམས་འདོ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེས་ན་ངེས་པར་འབྱིན་བའི་བདེ་བ་ནི། ལུས་སུ་གསུངས་ལ་དེ་ལ་ངེས་བར་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུ་སེམས་ཀྱི་སྐུར་གསུངས་པའོ། །དེས་ན་འདི་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ཞིང་རྣམ་པ་དག་པའི་ལྷ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་གཏོགས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཤེ་ན། དབང་བཞི་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་བས་གདོད་མ་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། འདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་དགེ་སློང་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པའི་སྡེ་པ་ནི་ལུས་པོའི་ལྟོ་བ་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་ངོ༌། །རྟོག་པ་མེད་པས་མངལ་ལས་བྱུང་བ་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །མ་བཅོས་པས་ན་ཤ་མ་ནི་ཆོས་གོས་སོ། ། སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་མ་ནི་མཁན་པོའོ། །རྣམ་རྟོག་གིས་མ་བསླངས་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ནི་འདུད་པའོ། །རྟོག་པས་བསླང་བ་མེད་པར་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་སྐལ་བ་མཉམ་པ་རྣམས་དང་མཐུན་པས་ཁྲིམས་ཀྱི་གནས་པའོ། །རྟོག་པས་མ་བསླང་བའི་སྔགས་ཨ་ཧཾ་ཟློས་པས་སྔགས་སོ། །སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེག་གོ་སྙམ་པའི་ཀུན་ནས་སློང་བ་མེད་པས་ནི་དགེ་སློང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་རྟོག་བ་མེད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོ་མ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་གསངས་བ་འདུས་པ་ལས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལུས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པས་དམིགས་པ་དེའི་ཚེའི། །དེ་ལྟར་ཟླ་བ་བཅུ་ནི་ས་བཅུ་ཡིན་ལ། །སེམས་ཅན་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ནོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་རྟོགས་ཤེ་ན། བཙུན་མོའི་བྷ་ག་བདེ་ཅན་དུ། །ཁུ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་བཞུགས། །ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེའོ། །དེ་ཡང་མཉམ
Chinese
誰應知曉？從真實的世俗身之自性，以四身、四果、四喜和四輪為譬喻而宣說，其他則是引導之義。此乃究竟之義。如是宣說，彼一切皆是決定解脫之道，而此（道）因有漏與無漏現前生起，故宣說為決定解脫之殊勝道。另一方面，由於是清淨之身，故獲得第四灌頂，四身等與心之明亮自性無有相違。因此，決定解脫之樂，宣說為身，而由此決定生起之果，則宣說為心之身。因此，此乃生起次第，是清淨之天生起。若非佛陀與菩薩，如何能了悟清淨之天？因獲得第四灌頂，故現前了悟一切法皆是空性，從本初即知曉眾生皆是化身。又如何知曉？從本初即是自性之比丘，清淨之僧團乃是身體之腹部，即是寺廟。因無有分別，故從子宮所生者，即是遠離貪欲者。因無有造作，故皮膚乃是法衣。因能生起，故母親乃是堪布。因無有分別念之發動，故合掌乃是敬禮。因無有分別念之發動，故與眾生之事業及福分相同者，乃是安住於戒律。因無有分別念之發動，故念誦咒語ཨ་ཧཾ་（藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城體：अहं，梵文羅馬擬音：Ahaṃ，漢語字面意思：我），即是咒語。因無有剃髮與鬍鬚之念頭，故是比丘。如是，從無有分別之因緣聚合所生起之有情，毫無疑問即是佛陀。又如《密集金剛經》云：五智之自性身，五大種之體性。如何是佛陀？因心之光明顯現無有分別，故於彼所緣之時。如是，十個月乃是十地，有情乃是十地之自在者。於何時證悟？於明妃之བྷ་ག་（藏文：བྷ་ག་，梵文天城體：भग，梵文羅馬擬音：bhaga，漢語字面意思：女性生殖器）極樂中，精液之形相真實安住。如是說，乃是與四手印和合之時。
English
Who should know? From the nature of the authentic conventional body, by metaphorically explaining the four bodies, four fruits, four joys, and four wheels, the others are of guiding meaning. This is the definitive meaning. As it is taught, all of that is the path of definite liberation, and because this (path) arises manifestly with contaminated and uncontaminated, it is taught as the supreme path of definite liberation. In another way, because it is a pure body, having obtained the fourth empowerment, the four bodies and so on are not contradictory to the clear nature of the mind. Therefore, the bliss of definite liberation is spoken of as the body, and the fruit that definitely arises from it is spoken of as the body of the mind. Therefore, this is the generation stage, and it is the arising of a pure deity. How can one realize a pure deity if not for the Buddha and Bodhisattvas? Because having obtained the fourth empowerment, one manifestly realizes that all phenomena are emptiness, and from the beginning, one knows that beings are all emanation bodies. And how does one know that? From the beginning, one is a monk by nature, the pure sangha is the belly of the body, which is the temple. Because there is no conceptualization, one born from the womb is free from desire. Because it is unmade, the skin is the Dharma garment. Because it can generate, the mother is the Khenpo. Because it is not aroused by conceptual thought, joining the palms is reverence. Because it is not aroused by conceptual thought, being in harmony with the actions and fortunes of beings is abiding in the precepts. Because it is not aroused by conceptual thought, reciting the mantra Ahaṃ (Tibetan: ཨ་ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: अहं, Sanskrit Romanization: Ahaṃ, Chinese literal meaning: I) is the mantra. Because there is no thought of shaving hair and beard, one is a monk. Thus, these sentient beings arising from the assembly of causes and conditions without conceptualization are undoubtedly Buddhas. Moreover, as it is said in the Guhyasamaja Tantra: The body is the nature of the five wisdoms, the essence of the five elements. How is it the Buddha? Because the clear light of the mind is without conceptualization, at the time of that object. Thus, ten months are the ten bhumis, and sentient beings are the lords of the ten bhumis. When is it realized? In the bliss of the bhaga (Tibetan: བྷ་ག་, Sanskrit Devanagari: भग, Sanskrit Romanization: bhaga, Chinese literal meaning: female genitalia) of the consort, the form of semen truly abides. Thus it is said, it is the time of union with the four mudras.