Tibetan
ང་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ནས། ལྟེ་བ་དང་ལྐོག་མ་དང༌། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་འཁོར་ལོ་བཞི་བཞག་ནས་ལག་པ་གཡས་གཡོན་དགང་གཟར་བླུགས་གཟར་དུ་བྱ་སྟེ། ཁ་ཟས་རྣམས་བདུད་རྩིར་བསྐྱེད་ནས་མཆོད་པ་དེ་དག་གིས་མཆོད་ན་མཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་ཆགས་པའི་ལམ་པའི་གསང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་ པ་ནི། དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་མཁའ་འགྲོ་མ། །སྦྱོར་བའི་མཆོད་པ་བཤད་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུས་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞིས་སྦྱངས་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དགང་གཟར་གྱིས་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །ད་ནི་གྲོལ་ལམ་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མགོ་ཐོད་སྲེག་རྫས་སྣོད་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བདུད་རྩི་ལྔའི་རྫས་ཀྱི་སྣོད་ནི་མགོ་བོ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གཡས་ངོས་རྩ་ར་ས་ནཱ་ནི་བླུགས་གཟར་ཡིན་ནོ། །ལ་ལ་ནཱ་ནི་དགང་གཟར་ཡིན་ནོ། །ལྟེ་བར་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཐབ་ཁུང་ཡིན་ལ། སྒོ་དགུའི་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ནི་ཚངས་པ་རང་བྱུང་གི་མེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་ནས། བཟླས་པ་བཤད་པ་ནི། སྒྲ་ནི་སྔགས་སུ་གསུངས་པ་སྟེ། །འབྱུང་འཇུག་འཁོར་བཟླས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱིར་རྒྱུ་བ་ཧཱུཾ་ནང་དུ་འཇུག་པ་ནི་ཨོཾ་ཡིན་ལ། གནས་པ་ནི་ཨཱཿ་ཡིན་པས་རིགས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རང་བཞིན་གྱིས་འཁོར་བ་ནི་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པ་འདི་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་རྒྱས་བཏབ་ནས། སེམས་སོ་སོར་སྣང་བ་དང༌། སྟོང་པ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་སྣང་ཞེ་ན་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས། གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། ཞེས་བྱའོ། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་གནས། །ཞེས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དོན་གྱིས་ལན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ལ་གནས་པའོ། །སློབ་དཔོན་གང་ཡིན་ན། སློབ་དཔོན་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་རེས་འགའ་ནི་དགེ་བ་དང༌། རེས་འགའ་ནི་མི་དགེ་བ་དང༌། རེས་འགའ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་ནི་ཆོས་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོའི་སེམས་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ཆོས་ཅི་ཞིག་སྟོན་ཞེ་ན། ཨེ་ཝཾ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་སྐད་བདག་གིས་
Chinese
如我一般生起后，在脐、密处和顶轮安放四个轮，左右手做成倾倒和盛放的姿势，将食物化为甘露，以此供养便会欢喜。现在讲述贪欲道的秘密火供： “彼等如是空行母，结合供养如是说。” 这是说，以方便和智慧之身，通过四种亲近和修持来调伏，加持金刚和莲花，以菩提心的盛放之器，进行安乐禅定的火供。现在讲述解脱道的火供：“头盖骨是火供的容器。” 如是说，五甘露的物质容器是头颅。心间法轮右侧的rasana脉是倾倒之器，lalana脉是盛放之器。脐部的火坛是灶，九门业风运行是梵天自生之火。如是讲述火供后，讲述念诵：“声音即是所说的咒语，生起融入循环念。” 这是说，向外流动的声音是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），向内融入的声音是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），安住的声音是啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），因此，具有三族自性的气息，两万一千六百次自然循环即是念诵。观修是如此显现：“” 这是说，以大乐印封后，心识各自显现，空性不可分割地显现便是观修。因此，“无二结合是坛城。” 如是说。“诸佛坛城等，安住于俱生。” 这是说，一切皆安住于光明自性，实义上是俱生的自性。什么是上师呢？“上师是心之国王。” 如是说，依赖于缘起的心识，有时生起善念，有时生起恶念，有时生起无记之心，这是说法者。如果以证悟大乐的心识，了知一切皆是空性，那么坛城主尊的心识便会转变为光明的自性。那么他会宣说什么法呢？宣说以诶（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）旺（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）等为首的法，如是我闻。
English
Having generated it like myself, placing four chakras at the navel, secret place, and crown, making the right and left hands into pouring and filling gestures, transforming the food into nectar, offering with these offerings will bring joy. Now, the secret fire offering of the path of desire is explained: "Those are the Dakinis as they are, the offering of union is explained." This means that the body of skillful means and wisdom is tamed through the four approaches and practices, the Vajra and Padma are blessed, and the fire offering of blissful samadhi is performed with the filling vessel of the mind of Bodhichitta. Now, the fire offering of the path of liberation will be explained: "The skull is the vessel for the burnt offerings." As it is said, the vessel for the substances of the five nectars is the head. The rasana channel on the right side of the Dharma wheel in the heart is the pouring vessel, and the lalana channel is the filling vessel. The fire mandala at the navel is the hearth, and the wind of the actions of the nine gates moving is the self-born fire of Brahma. Having explained the fire offering in this way, the recitation is explained: "Sound is said to be mantra, arising and entering is cyclical recitation." This means that the outward-moving sound is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the inward-entering sound is Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and the abiding sound is Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), therefore, the breath with the nature of the three families, the twenty-one thousand six hundred natural cycles, is recitation. Meditation appears like this: "" This means that after sealing with great bliss, the mind appears individually, and emptiness appears indivisibly, which is meditation. Therefore, "Non-dual union is the mandala." As it is said. "The mandalas of the Buddhas, etc., abide in the co-emergent." This means that everything abides in the nature of luminosity, in reality, it is the nature of co-emergence. Who is the teacher? "The teacher is the king of the mind." As it is said, the mind that depends on interdependence, sometimes generates virtuous thoughts, sometimes generates non-virtuous thoughts, and sometimes generates unspecified thoughts, this is the Dharma teacher. If the mind that realizes great bliss knows that everything is emptiness, then the mind of the main deity of the mandala will transform into the nature of luminosity. Then what Dharma will he teach? He will teach the Dharma beginning with E (藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶) Vaṃ (藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺), etc., thus I have heard.
Tibetan
ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་པར་སྦྱོར་ བའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་དེས་ཤེས་པར་བྱ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བཤད་ནས། རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་རྩ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རང་བཞིན་བཤད་བ་ནི་ཚོགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ཞུས་པ་དང༌། ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་ནི་མགོ་བོ་དང༌། ལྟེ་བའི་ཨེ་གྲུ་གསུམ་གྱིས་གནས་པ་ཡིན་ལ། སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་ནི་ཝཾ་གྱིས་མཚོན་བའི་དབྱིབས་ཟླུམ་པོར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དབུས་ན་གནས་པའི་རྩའི་འཁོར་ལོ་ནི། ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་གནས་པ་དང༌། སྙིང་གའི་དབུས་ན་འཁོར་ལོའི་རྩ་བརྒྱད་དུ་གནས་པ་དང༌། ལྐོག་མ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་འབྱུང་བ་བཞིའི་རྩ་བཅུ་དྲུག་གནས་པ་དང༌། སྤྱི་གཙུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ན་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་གནས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་ལྷ་སྐྱེ་པའི་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་ཡིད་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དགེ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སེམས་ཀྱི་སྙིང་ལ་བརྟེན་པར་འདོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། རོ་དྲུག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ལུས་ཟུངས་ཀྱི་དངས་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་མི་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ནང་གི་རླུང་ཡི་གེས་མཚོན་པ་ནི་ལྟེ་བའི་དབུས་ན་གནས་པའི་རླུང་ནི་ཨ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་མི་ཤིགས་པའི་ཨ་ཧ་ནའི་རླུང་སྟེ། དེ་ལ་དབྱངས་ཡིག་ལྔས་བསྐོར་བ་ནི་བདུད་རྩི་བཞིའི་རྩ་ལ་ཨ་ཨུ་ཨ་ཨི་དབུས་ཀྱི་ཧཱུཾ་དང་བཅས་པ་སྟེ་ལྔའོ། །འབྱུང་བ་བཞིའི་རྩ་ལ་ཡ་ར་ལ་ཝ་བཞིའོ། །ལྐོག་མ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ། །འབྱུང་བ་བཞིའི་རྩ་བཞི་ལ་ཨི་ཨུ་ཡེ་ཨོའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་བཞི་བཤད་ནས། ད་ནི་རྩ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཡས་དང་གཡོན་གྱི་ངོས་གཉིས་སུ། །ཞེས་པ་ནི་གཡས་པར་ས་ནཱ་ཁྲག་རྒྱུ་བ་དང༌། གཡོན་པ་ལ་ལ་ནཱ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུ་བའོ། །གཡོན་གྱི་མགྲིན་པ་ནས་བརྩམས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་བུག་གཡོན་པ་ནས་བརྩམས་ནས་མགྲིན་པ་གཡོན་ངོས་ནས་སྙིང་གའི་གཡོན་ངོས་སུ་བྱུང་ནས་ལྟེ་བའི་གཡོན་ངོས་སུ་ བསྐོར་ཏེ། དེར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསལ་བ་ནི་ལ་ལ་ནའོ། །ལྟེ་བའི་གཡས་ངོས་ནས་བརྩམས་ནས། སྙིང་གའི་གཡས་
Chinese
聽聞一時等，所有方便與智慧雙運的自性，都要由壇城主尊知曉。如是宣說壇城等後，續部的次第，三脈和四輪的自性，是以一個會眾的提問，和回答的賜予，是頭部和臍部的埃三角形所住，心間和喉間是以വം（藏文，梵文天城体，vam，水）所表示的圓形而住。其間所住的脈輪是，臍輪有六十四脈，心間有八脈，隱處受用輪有四大之十六脈，頂輪大樂處有三十二脈。為何稱為化身？因為是化現部族之神。為何稱為法？因為金剛乘中，無論有無分別，善與非善之法，都認為是依於心之精華。為何稱為受用？因為是受用六味。為何稱為大樂？因為身精之精華與菩提心不分離。其中以風字表示的是，位於臍輪中央的風稱為阿，由八個組別圍繞。法輪中央是不壞的阿哈那之風，由五個元音字母圍繞，即四甘露脈的ཨ་ཨུ་ཨ་ཨི་，加上中央的ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽），共五個。四大之脈為ཡ་ར་ལ་ཝ་四個。隱處受用輪中央為字母ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，oṃ，唵）。四大之脈四個為ཨི་ཨུ་ཡེ་ཨོའོ།。如是宣說四輪後，現在宣說脈，在左右兩側。意思是右側的薩納流動血液，左側的拉納流動菩提心。從左喉開始。意思是從左鼻孔開始，從喉嚨左側到心間左側，再到臍部左側，環繞。在那裡，菩提心顯現的是拉拉納。從臍部右側開始，到心間右側
English
Having heard that at one time, all the natures of the union of skillful means and wisdom should be known by the main deity of the mandala. After explaining the mandala and so on, the order of the tantras, the nature of the three channels and four wheels, is a question asked by one assembly, and the answer given is the head and the navel residing in the A triangle, and the heart and throat are represented by வம் (Tibetan, Devanagari, vam, water) residing in a circular shape. The wheel of channels residing in the center of that is: the navel chakra has sixty-four channels, the heart center has eight channels, the secret enjoyment wheel has sixteen channels of the four elements, and the crown of great bliss has thirty-two channels. Why is it called emanation? Because it is the emanation of the family deity. Why is it called Dharma? Because in the Vajrayana, whether with or without conceptualization, good and non-good dharmas are considered to rely on the essence of the mind. Why is it called enjoyment? Because it is the enjoyment of the six tastes. Why is it called great bliss? Because the essence of the body's essence is inseparable from bodhicitta. The wind represented by letters within that is: the wind located in the center of the navel is called A, surrounded by eight groups. In the center of the Dharma wheel is the indestructible Ahana wind, surrounded by five vowel letters, namely the four nectar channels ཨ་ཨུ་ཨ་ཨི་, plus the central ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, Hum), totaling five. The channels of the four elements are ཡ་ར་ལ་ཝ་ four. In the center of the secret enjoyment wheel is the letter ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari, oṃ, Om). The four channels of the four elements are ཨི་ཨུ་ཡེ་ཨོའོ. Having explained the four wheels in this way, now the channels will be explained, on the right and left sides. This means that on the right side, Sana flows blood, and on the left side, Lana flows bodhicitta. Starting from the left throat. This means starting from the left nostril, from the left side of the throat to the left side of the heart, and then to the left side of the navel, circling around. There, what manifests as bodhicitta is Lalana. Starting from the right side of the navel, to the right side of the heart.