Tibetan
ནི་གཞུའི་ཡིན་པས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སུམ་མདོ་གྲུ་གསུམ་ནི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལྟེ་བ་ཟླུམ་པོ་ནི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སྙིང་ག་གྲུ་བཞི་ནི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སྒལ་ཚིགས་ནི་རི་རབ་ཀྱི་དབྱིབས་སོ། །དེའི་དབུས་ན་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གཡོན་པ་ལ་ལ་ནཱ་དབྱངས་ཡིག་དང༌། །གཡས་པ་ར་ས་ནཱ་གསལ་བྱེད་དང༌། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱེ་མནིང་དང་དབུས་མ་དང་གཡས་གཡོན་གཉིས་སུ་འདྲེས་པའི་སྒོ་མ་བཞི་དང༌། གཡས་གཡོན་གཉིས་འདྲེས་པའི་མཚམས་མ་བཞི་སྟེ། རྩ་སུམ་རྩུ་རྟ་གཉིས་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །མགོ་བོའི་དབུས་ན་གླད་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་པ་ནི། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། ། དེ་ཡིད་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཾ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྩའི་དབུས་ན་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ལུས་ལ་འབྱུང་ཞིང་སྔར་མི་འབྱུང་བས་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །མི་གསལ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསལ་བ་ལ་ཁྲག་གི་དངས་མ་མི་གསལ་བའམ། ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བེམས་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་ཀྱང་རྣམས་པར་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པས་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་བརྟན་དང་གཡོར་བཅས་པ། །ཞེས་པ་ནི་བརྟན་པ་ལུས་དང་གཡོ་བ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ས་བོན་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པའོ། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི། ལུས་གནས་པའི་རྩ་བ་སྟེ། ཁམས་ཀྱི་དངས་མའོ། །དངོས་པོ་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། ཕ་མ་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་ཞག་བདུན་གྱི་ཚེ་ན་དང་པོར་སྤྱི་གཙུག་གི་ཧཱཾ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་གནས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ན་བདེ་བ་སྐྱེས་པའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་འགྱུར་ཞེ་ན། མེ་ནི་མཉེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྒོ་ཡང་ཕྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཏུམ་མོ་དྲོད་ཀྱི་ནམ་མཁའི་རླུང་མཛོད་སྤྲུའི་སྒོ་ཕྱེས་ནས་དེས་སྤྱི་གཙུག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཞུ་བ་ལས་ཉིན་དང་མཚན་མོ་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཀྱི་དུས་སུ་བདུད་རྩི་ཟླ་བ་འཛག་པ་དེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རྩ་སུམ་ཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཏུམ་མོ་དྲོད་ཀྱིས་ལེན་པས་ན། སྙིང་པོ་ལེན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་ནས། ད་ནི་མཆོད་སྦྱིན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཕྱི་ནང་
Chinese
因为是弓形，所以是风的坛城。三岔路口三角形是火的坛城。肚脐圆形是水的坛城。心间四方形是土的坛城。脊椎是须弥山的形状。其中心有三十二脉，是身体的坛城。左边是拉那（藏文：ལ་ནཱ།），元音字母，右边是拉萨那（藏文：ར་ས་ནཱ།），辅音字母，阿瓦杜帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱེ།梵文天城体： अवधूत,梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离欲者）中脉和左右交融的四门，左右交融的四界，共三十二脉存在。头顶中心被称为脑髓，是月亮的坛城。 那意中间的字母 ཧཾ། （藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：Haṃ，汉语字面意思： 吽），是脉的中心，叫做命的风，在死亡的时候出现在身体上，以前没有出现过，所以叫做不坏明点的形状。不明显而明显的自性，是指菩提心明显，但血的精华不明显，或者菩提心以物质的形象存在，但却是能分别的显现，所以是明显的自性。那本身具有稳定和移动，意思是稳定是身体，移动是心的因，以种子的形象存在。是一切众生的根本，意思是身体存在的根本，是精微的精华。事物是从那产生的，意思是父母的种子在七天的时候，首先形成顶轮的ཧཱཾ། （藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：Haṃ，汉语字面意思： 吽）。那么，如此存在的自性是，如果感觉是舍受的所依，那么什么时候会变成产生快乐的身体坛城呢？说了“火是令人喜悦的，那本身也打开了门”，意思是拙火热力的虚空风库打开了雀儿门，由此融化顶轮的菩提心，日夜出入气息的时候，降下甘露月液，由此坛城得以圆满。为什么叫做坛城呢？因为位于三十二脉中心的菩提心明点被拙火热力摄取，所以，因为摄取精华，所以叫做坛城。如此讲述坛城之后，现在要讲述供养布施，那是内外
English
Because it is bow-shaped, it is the mandala of wind. The triangular intersection is the mandala of fire. The round navel is the mandala of water. The square heart is the mandala of earth. The spine is the shape of Mount Meru. In its center, there are thirty-two channels, which are the mandala of the body. On the left is the vowel letter La Na (Tibetan: ལ་ནཱ།), and on the right is the consonant letter Ra Sa Na (Tibetan: ར་ས་ནཱ།). The Avadhuta (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱེ།, Sanskrit Devanagari: अवधूत, Sanskrit Romanization: Avadhūta, Literal Chinese meaning: Ascetic) central channel and the four gates where the left and right merge, and the four boundaries where the left and right merge, so the thirty-two channels exist. In the center of the head, what is known as the brain is the mandala of the moon. That letter ཧཾ། (Tibetan: ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: Haṃ, Literal Chinese meaning: Hum) in the center of the mind is the wind called life in the center of the channels. It appears in the body at the time of death, and it has not appeared before, so it is called the shape of the indestructible bindu. The nature of being not obvious but obvious means that the Bodhicitta is obvious, but the essence of blood is not obvious, or the Bodhicitta exists in the form of a material object, but it is the appearance of discriminating consciousness, so it is the nature of being obvious. That itself has stability and movement, meaning that stability is the body, and movement is the cause of the mind, existing in the form of a seed. It is the root of all beings, meaning the root of the body's existence, which is the subtle essence. Things are born from that, meaning that the seeds of the two parents form the ཧཱཾ། (Tibetan: ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: Haṃ, Literal Chinese meaning: Hum) of the crown chakra for the first time in seven days. So, the nature of existing in this way is, if the feeling is the support of equanimity, then when will it become the body mandala that produces happiness? It is said that "fire is pleasing, and that itself also opens the door," meaning that the torma heat's space wind store opens the sparrow's door, thereby melting the Bodhicitta of the crown chakra, and when the breath enters and exits day and night, the nectar moon liquid descends, thereby completing the mandala. Why is it called a mandala? Because the Bodhicitta bindu located in the center of the thirty-two channels is taken by the torma heat, so, because it takes the essence, it is called a mandala. After explaining the mandala in this way, now I will explain the offering and giving, which is internal and external.
Tibetan
སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཁྱབ་བྱའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་པ་ལྔའོ། །ནང་གི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ལུས་ལ་གྲུབ་པའི་རྫ་ས་གནས་པའོ། །ཕྱི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགའ་བ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་ན་མཆོད་པའོ། །ནང་བདུད་རྩི་ལྔའི་ཟུངས་ཀྱི་དངས་མས་ལུས་བདེ་བ་སྐྱེས་པས་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །སྦོམ་པོ་དང་ནི་ཕྲ་གཟུགས་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བའི་སྦོམ་པོ་ནི། དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་གཟུགས་ ལ་སོགས་པའོ། །ཕྲ་གཟུགས་ནི་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔས་ལུས་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེད་པའོ། །སུ་ལམ་ཆོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་སྨོས་ཏེ། འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་འོད་གསལ་གྱི། །རང་བཞིན་ཡིན་པས་དགའ་བ་བཞི། །སྐྱེ་བའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་ཤེ་ན། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི། །དམ་ཚིག་དོན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་ལས་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་ལས་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་སྐྱེས་པས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ནི། །ཐོབ་པའང་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། ལྷགས་མཐོང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པས་ཚེ་འདི་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བ་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་རང་གི་རྣམས་པར་ཐང་པ་སྐྱེས་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་སྦྱིན་བཤད་ནས། ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ནང་གི་ཁུ་བ་ལ་སོགས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནང་གི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །ཕྱིའི་ཡུལ་རྣམ་པ་དྲུག་དང་བཅས་པ་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་མདོ་ན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བ་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པས་འོད་གསལ་བའི་མེར་བསྲེག་པར་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་ནས། །ནང་དང་གསང་བ་བཤད་པ་ནི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སོགས། །ལྷག་པ་ཡི་ནི་ལྷ་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལྷའི་ར
Chinese
以各种（供品）。以能遍及之色而真实安住。 所谓此者，乃是外在所欲之五种功德。内在之五甘露等，乃是安住于自身所成之坛城。外在对金刚母等之色，于生起四喜之三摩地时供养。内在以五甘露之精华，生起身乐，故称外内之自性为菩提心之金刚持。粗大与微细色。 所谓此中之粗大者，乃是五根之境色等。微细色乃是以五种甘露生起身乐与意乐。当如何断绝歧途耶？ 谓一切众生皆具佛性。 如是说，谓一切有情皆具光明之自性，故以生起四喜之门而作供养。为何如是说耶？ 谓此乃是诸佛菩萨。 为誓句之义而宣说。 如是说，谓诸佛薄伽梵以无分别之乐，作为寂止三摩地之方便而宣说。由五境与五甘露生起无分别之乐，有何作用耶？ 谓即于此生之中成佛。 亦从坛城中生起。 如是说，谓无分别之乐乃是初禅，依于禅定之乐，以观空性而增广，故即于此生亦能成佛。不仅是成佛，声闻与独觉，以及梵天与帝释等，亦皆依于禅定之无分别乐，而生起各自之解脱。如是宣说供养之后，当宣说内在之火供，谓内在之精液等。 所谓此者，乃是内在之五甘露，以及五蕴、界、处等。外在之六境，以及智慧空性，于经中如实通达。于智慧之火焰中，作无上之火供，故当焚烧于光明之火中。宣说无上火供之后，宣说内外与秘密，谓蕴、界与处等。殊胜者即是天尊。 所谓此者，乃是蕴、界与处，乃是天尊之
English
With various (offerings). Truly abiding with the form that pervades. This means the five desirable qualities of the outer. The five nectars of the inner, etc., are the abodes of the mandala that are accomplished in one's own body. Offering to the outer form, Vajra Mother, etc., when the samadhi of the four joys arises. The inner essence of the five nectars gives rise to bodily bliss, hence the nature of outer and inner is called the Vajra Holder of Bodhicitta. Gross and subtle forms. The gross is the objects of the five senses, form, etc. The subtle form is the five kinds of nectar that give rise to bodily and mental bliss. How should one cut off the wrong path? It is said that sentient beings are of the nature of Buddha. It is said that sentient beings are of the nature of clear light, so offer through the gate of arising the four joys. Why is this said? This is said to be the Buddhas and Bodhisattvas. It is spoken for the meaning of the samaya. It is said that the Buddhas, the Bhagavat, have spoken of the bliss of non-discrimination as a means of peaceful abiding samadhi. What does it do when the bliss of non-discrimination arises from the five objects and the five nectars? It is said that one attains Buddhahood in this very life. It also arises from the mandala. It is said that the bliss of non-discrimination is the first dhyana, and relying on the bliss of dhyana, it is expanded by the emptiness of insight, so one can become a Buddha in this life as well. Not only Buddhahood, but also Sravakas and Pratyekabuddhas, as well as Brahma and Indra, etc., all rely on the non-discriminating bliss of dhyana to arise their own liberation. Having explained the offering in this way, the inner fire offering should be explained, saying the inner semen, etc. This means the five inner nectars, as well as the five aggregates, elements, and sense bases. The six outer objects, together with the wisdom of emptiness, are truly understood in the sutras. By making the supreme fire offering to the blazing fire of wisdom, it should be burned in the fire of clear light. Having explained the supreme fire offering, the inner and secret are explained, saying the aggregates, elements, and sense bases, etc. The excellent one is the deity. This means the aggregates, elements, and sense bases are the