Tibetan
བ་མོ་ལྟ་བུའི་མདོག་ཅན་འཛག་པ་ཡིན་ནོ། །ཝ་སནྟ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་དགའ་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་ལུས་བདེ་ལ་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་དཔྱིད་ཅེས་བྱ་བ་ལུས་བདེ་བའི་དབང་པོའི་ས་བོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ཀྱི་ཝ་སནྟ་བཤད་ནས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཏི་ལ་ཀ་བཤད་པ་ནི། རྒོད་མའི་ཁ་ནི་མེ་ཡི་གཟུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ནི་རྒོད་མའི་ཁ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་དང་འདྲ་བའི་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་གནས་ལྟེ་བ་ནི་རྒོད་མའི་ཁ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་གཟུགས་ནི་རླུང་མེའི་དྲོད་ཅན་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབེབས་ཤིང་འཛིན་པས་ན་བདག་མེད་མ་ཏི་ལ་ཀ་ཞེས་བྱའོ། །བདག་མེད་མ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཙུན་མོའི་བརྡས་བཏགས་པའོ། །ཏི་ལ་ཀ་ནི་དྲོད་གཙུབ་སྟན་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེའོ། །ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ནི་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀྱི་རྩ་ནི་སྲུབ་ཐག་ཡིན་ལ་དབུས་མ་ཨ་ལྦ་དྷཱུ་ཏའི་ནི་སྲུབ་ཤིང་ཡིན་ནོ། །གཙུབ་སྟན་ནི་མེའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷག་མ་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ལ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ནས་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་འབར་བ་དང་དུ་བ་དང་གསལ་བར་གྱུར་ནས་སྙིང་གའི་ཝ་སནྟ་དད་ཕྲད་པས་ན་ལུས་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་འགའ་ཞིག་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྟོག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཡིན་པས་ན་ཞི་གནས་ཀྱི་བདེ་བ་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་ དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ །ཝ་སན་ཏི་ལ་ཀ་རུ་བཞེད། །ཅེས་བྱའོ། །བཞེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏི་ལ་ཀ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཝ་སནྟ་དང་རོ་གཅིག་པའི་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་མ་ཡིན་ཡང་ཞིག་གནས་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་དགོངས་ནས་བཞེད་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་སོགས་ཀྱིས་ནེ། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་མེའི་དྲོད་ཅན་བེམས་པོ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ཡིན་བས་རྒྱུ་བཞིས་བྱའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྒོ་དགུ་ལས་རླུང་མེའི་དྲོད་ཅན་འགྲོ་པ་དང༌། འོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཝ་སན་ཏི་ལ་ཀ་བཤད་ནས། དེ་ནས་དེའི་བྱེ་བྲག་གི་གནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལྟེ་བར་ཨ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ཏེ། །ཐུང་དུ་ཞེས་པ་ནི་བྱ་བར་གྲགས། །ཞེ
Chinese
具有少女般颜色的滴落。被称为瓦桑塔，使一切有情众生心生欢喜。这是使身体舒适而生起极大欢喜之因的春，是身体舒适之力的种子。如是宣说了方便的瓦桑塔后，宣说智慧之耶舍的提拉卡：母鹫之口是火之形。所谓北方之海即是母鹫之口，与此相似的风进入之所，脐轮即是母鹫之口。其形相是指具有风火之热，此即降注并执持菩提心，故称为无我母提拉卡。无我母是以欢喜金刚之明妃的隐语而命名的。提拉卡是热力摩擦垫上血的滴液。由业之风所驱动。所谓左右二脉是搓绳，中脉阿瓦都提是搓棍。摩擦垫是火界之残余血滴。对此，由左右二风驱动，从脐轮中燃烧、冒烟、显现，与心间的瓦桑塔相遇，因此身体欢喜、极大欢喜、心意舒适，并一同生起俱生喜之因，即是某种程度的入定而住。此即是初禅的等持，是无分别的安乐，因此是止住的安乐之因的黑汝嘎。因此，此乃 吉祥黑汝嘎，被认为是瓦桑塔提拉卡。 所谓“认为”，是指在胜观空性的提拉卡上，以无分别耶舍的瓦桑塔，虽非味一之果的黑汝嘎，但考虑到止住之因的黑汝嘎而说的“认为”。瑜伽母等。 因与非因皆安住。 所谓风火之热虽是物质，然而是显现为识之现象，故以四因来做。身语意之差别。 所谓从前述九门中，风火之热运行，以来往之方式安住。如是宣说了瓦桑塔提拉卡后，之后将宣说其差别的处所，在脐间以阿字之形，短促被称为事业。
English
It drips with a color like a maiden. It is said to be Vasanta, which makes all sentient beings happy. This is the spring that causes physical comfort and great joy, the seed of the power of physical comfort. Having thus explained the Vasanta of means, the Tilaka of wisdom-yeshe is explained: The mouth of the vulture is the form of fire. The northern sea is said to be the mouth of the vulture, and the navel chakra, the place where the wind enters, is like it, is the mouth of the vulture. Its form refers to the heat of wind and fire, which descends and holds the bodhicitta, hence it is called the selfless mother Tilaka. Selfless mother is named with the secret language of the consort of Hevajra. Tilaka is the drop of blood on the heat friction pad. Driven by the wind of karma. The left and right channels are the rubbing ropes, and the central channel Avadhuti is the rubbing stick. The friction pad is the remaining blood drop of the fire element. To this, driven by the left and right winds, burning, smoking, and appearing from the center of the navel chakra, meeting the Vasanta in the heart, therefore the body is happy, greatly happy, the mind is comfortable, and together arises the cause of coemergent joy, which is to abide in a certain degree of samadhi. This is the samadhi of the first dhyana, the bliss of non-discrimination, therefore it is the Heruka of the cause of abiding bliss. Therefore, this is The glorious Heruka, is considered as Vasanta Tilaka. The so-called "considered" means that on the Tilaka of Vipassana emptiness, with the Vasanta of non-discriminating Yeshe, although not the Heruka of the one-taste fruit, but considering the Heruka of the cause of abiding, it is said "considered". Yoginis, etc. Cause and non-cause both abide. The so-called heat of wind and fire is material, but it is a phenomenon that appears as consciousness, so it is done with four causes. The difference of body, speech, and mind. The so-called heat of wind and fire runs from the nine doors mentioned earlier, abiding in the manner of coming and going. Having thus explained Vasanta Tilaka, then the place of its difference will be explained, in the navel with the form of the letter A, short is known as action.
Tibetan
ས་པ་ནི། ཧཱུཾ་མིག་བཙུམས་གཅིག་གི་ཚད་དུ་སྡོད་པའོ། །སྙིང་གར་ཡང་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་སྟེ། །ཆ་གཉིས་ཚད་ནི་རི་བོ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། མིག་བཙུམས་གཉིས་ཀྱི་ཚད་དུ་སྡོད་པའོ། །མགྲིན་པར་ཨཾ་གི་གཟུགས་ཀྱིས་ཏེ། །འདྲེན་པ་ཆ་གསུམ་ཚད་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་མིག་བཙུམས་གསུམ་གྱི་ཚད་དུ་སྡོད་པའི་རླུང་ངོ༌། །དཔྲལ་བར་ཡང་ནི་ཧཾ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའི་རླུང་དེ་གནས་ནས་འཆི་ཀའི་བར་དུ་ལུས་ལ་གནས་པའོ། །རླུང་དེ་རྣམས་ཇི་སྲིད་གཏུམ་མོའི་དྲོད་མ་སྐྱེས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནམ་མཁའི་རླུང་ཡིན་ནོ། །དྲོད་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་མེའི་རླུང་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་དེ་རྣམས་གང་ན་གནས་ཤེ་ན། ས་སོགས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྟེབ་བ་མེད་དང་ལྟེ་བ་ཆུའི་བར་ན་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་དང༌། ལྟེ་བ་ཆུ་དང་སྙིང་ག་སའི་བར་ན་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། སྙིང་གས་དང་མགོ་བོ་ནམ་མཁའི་བར་ན་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། མགོ་བོ་ནམ་མཁའ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་ནམ་མཁའི་མཚམས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་རྣམས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པའི་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་དད་དགའ་བ་བཞི་དང་དུས་བཞི་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེས་ན་སྦྱོར་བ་བཞིས་འགྲོ་བ་སྟེ། དགའ་བ་བཞི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །མཚམས་བཞི་རུ་ནི་ལྷག་པར་གནས། །ཞེས་བྱའོ། ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བྱ་བ་དང་ནི་བྱེད་པའི་དངོས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགའ་བ་བཞི་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་ཁྲག་གིས་ཐིག་ལེ་དང༌། བྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཚུལ་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟོག་པ་མེད་པའི་བདེ་བའོ། །འདི་ནི་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་རོལ། །ཞེས་པ་ནི། ལྟེ་བའི་དབུས་ན་བདེ་བས་ཁྱབ་པར་གནས་པའོ། །ཕྱོགས་བཞིའི་འདབ་མ་ལ་གནས་པ། །ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བ་བཞིའི་རྩ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྩའོ། །མཚམས་རྩར་བདུད་རྩི་ལྔ་འབབ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདུད་རྩི་བཞི་མཚམས་བཞིའི་རྩ་དང༌། དབུས་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྩ་དང་ལྡའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཤད་ནས། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནས་ཉེར་བཞིའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གནས་རྣམས་སུ་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་གནས་པའོ། །རྩ་དེ་རྣམས་གང་ནས་བྱུང་ཞེ་ན། མགོ་བོ་ལས་ནི་བྱུང་བའི་རྩ། །མགོ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་
Chinese
此为：吽，安住于一闭眼之量。（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 心间亦是吽字。（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 二分之量乃是山，此谓安住于二闭眼之量。 喉间以嗡之形相，牵引三分之量，此谓安住于三闭眼之量的风。 额间亦是హం（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం），此谓一切时中，虚空之风从住处至临终之间安住于身。 这些风在未生起拙火之热之前，都是虚空之风。生起热之时，是火之风。 这些轮于何处安住呢？如云地等大种。 如是说，无褶与脐间为脐轮化身轮，脐水与心间地之间为心间法轮，心间与头顶虚空之间为受用轮，头顶虚空与外虚空之界为大乐轮。于彼等处降菩提心生乐，称为四瑜伽、四喜与四时。 因此，以四合而行，以四喜之方式，于四界中尤为安住，如是说。 以胜喜之方式，所作与能作之事物，如是说，生起四喜之所作是血之明点，能作是菩提心之明点。 吉祥金刚心之方式，如是说，是无分别之乐。 此如何安乐享受？如是说，于脐之中央，安乐遍布而住。 安住于四方莲瓣，如是说是四大之脉、空行母等之脉。 于边脉降五甘露处，如是说，四甘露为四边之脉，中央与菩提心之脉相连。 如是宣说智慧轮已，当说三轮之差别，以身语意之差别，如是说，是二十四处之身坛城。 于诸处中真实安住，如是说，是安住于二十四处。 这些脉从何处生起呢？从头颅生起之脉，说为从头颅生起
English
This is: Hūṃ, abide in the measure of one eye-closure. (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) The heart is also the letter Hūṃ. (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) Two parts of the measure are the mountain, this means abiding in the measure of two eye-closures. In the throat, with the form of Aṃ, drawing three parts of the measure, this means the wind abiding in the measure of three eye-closures. On the forehead is also Haṃ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Haṃ), this means that at all times, the space wind abides in the body from the place of dwelling until death. These winds, as long as the heat of the fierce fire is not generated, are space winds. When the heat is generated, it is the fire wind. Where do these wheels abide? As it is said, the great elements such as earth. As it is said, between the navel and the water of the navel is the navel emanation wheel, between the navel water and the heart earth is the heart dharma wheel, between the heart and the head space is the enjoyment wheel, and between the head space and the boundary of the outer space is the great bliss wheel. In these places, the bliss of the descending bodhicitta is generated, which is called the four yogas, the four joys, and the four times. Therefore, one goes with four unions, and in the manner of the four joys, one especially abides in the four boundaries, it is said. In the manner of supreme joy, the object of action and the agent, it is said, the object of action that generates the four joys is the blood bindu, and the agent is the bodhicitta bindu. In the manner of glorious Vajrasattva, it is said, it is the bliss without conceptualization. How does one enjoy this bliss? It is said, in the center of the navel, bliss pervades and abides. Abiding on the four petals, it is said, are the veins of the four elements, the veins of the ḍākinīs, and so on. At the boundary veins, the five nectars descend, it is said, the four nectars are the veins of the four boundaries, and the central one is connected to the bodhicitta vein. Having explained the wisdom wheel in this way, the distinctions of the three wheels should be explained, with the distinctions of body, speech, and mind, it is said, it is the body mandala of the twenty-four places. In all the places, one truly abides, it is said, one abides in the twenty-four places. From where do these veins arise? The veins that arise from the head, it is said to arise from the head.