English
Returning to the point, valid cognition is closely needed for the accomplishment of what should be taken and what should be rejected by individuals, just as it should be taken and rejected by the wise. Similarly, yogis need calm abiding and insight to accomplish the meaning of individuals, and the direct path is closely needed. Therefore, it should be sought everywhere. The lower gate is complete knowledge, etc., which are easy to understand because they have been said before. Having said the nine gates of the body, it is said that the winds of the five elements circulate in the body, as mentioned in "Vairochana Buddha," etc. The five elements are the five Buddhas. Generating from the upper gate, there are 21,600 breaths in one day and night, divided into three
Tibetan
གནས་ཉེར་བཞི་འདྲི་བའོ། །པའུ་ལི་ལ་སོགས་གང་བསྟན་པ། །ཞེས་བ་ནི་བཞི་གནས་ཉེར་བཞིའི་མིང་བསྟན་པའོ། །འཁོར་ལོ་མཆོག་ནི་ཇི་ལྟར་དགོད། །ཅེས་པ་ནི་ལུས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་དགོད་པའོ། །རྩ་རྣམས་གང་ལས་ཅི་འབྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་རྣམས་སྤྱི་གཙུག་ནས་སྐྱེས་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཞུས་པའོ། །བྱེ་བྲག་དེ་དག་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པས་གནས་ཤའི་གོར་གླིང་དང༌། དཔའ་བོ་ཁམས་སུ་གནས་པ་དང༌། དཔའ་མོ་རྩར་གནས་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཞུས་པའོ། །ལན་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། གསང་ལ་ཤིན་ཏུ་གསང་གྱུར་པ། །ཞེས་པ་ནི་གསལ་བའི་སེམས་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བ་ལྟར་བསྟན་པའོ། །ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པའོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པས་བཅུ་ནི། །གནས་ལ་སོགས་པ་རྩ་ཡི་གཟུགས། །ཞེས་པ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་བཅུའི་སྣང་བ་ནི་རྩའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྐུ་ཁམས་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། གསུང་དྲོད་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། ཐུགས་རླུང་ཤས་ཆེ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །མགོ་ནི་མ་ལཱ་ཡ་ཡུལ་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །མཁའ་སྤྱོད་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །ཞེས་པ་ལ། མཁའ་སྤྱོད་ནི་གཙོ་བོ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་རླུང་རྒྱུ་བའོ། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་བདེ་པས་ཁྱབ་པའི་དུས་དེའི་ཚེ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །ས་སྤྱོད་གསུང་གྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །ཞེས་པ་ལ་ས་སྤྱོད་ནི་སྙིང་གས་དང༌། ལྟོ་བ་ཆུ་དང༌། ལྟེ་བ་མེ་ལ་བརྟེན་པའོ། །གསུང་གི་འཁོར་ལོ་ནི་དྲོད་ཤས་ཆེ་བའོ། །དེ་ཡང་ཞིང་དང་རོལ་པར་གྱུར་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་ལུས་ལ་བདེ་བ་གནས་པ་དུས་དེའི་ཚེ་འགྱུར་རོ། །ས་འོག་ན། སྐུ་ཡི་འཁོར་ལོར་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་འོག་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ནས་པུས་མོའི་བར་དུའོ། །སྐུའི་ འཁོར་ལོ་ནི་ཁམས་རྒྱུ་བ་ཤས་ཆེ་བའོ། །འདུས་དང་དུར་ཁྲོད་དུ་རྒྱུ་བ་ནི་གང་གི་ཆེ་བདེ་བས་ཁྱབ་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཡིན་གྱི་ཁམས་ཉེར་བཞི་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དུས་སམ་རླུང་དང་མཁྲིས་པ་དང་བད་ཀན་ཤས་ཆེ་བར་འགྱུར་བ་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དུས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཡུལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤའི་འཁོར་ལོ་དེ་དག་སྟེ་སྔར་གནས་གང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ལུས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི། རྩ་རྣམས་གང་ལས་ཇི་ལྟར་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ལན་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡང་ཐོག་མར་སྤྱི་གཙུག་ནས་འབྱུང་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ཞེས་པ། བྱེ་བྲག་དེ་དག་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པའི་ལན་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལྟར་ལྷའི་སྐུས་མི་གནས་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་གཟུགས་ཇི་ལྟར་གནས་ཤེ་ན། གནས་ཀུན་དུ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ། །རྩ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡི་ཤུགས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པའི་ཚེ་ན། གནས་དེ་རྣམས་སུ་དཔའ་བོ་ནི། ཁམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཚེ་ན། གནས་དེ་རྣམས་སུ་དང་འ་བོ་ནི། །རླུང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ན། གནས་དེ་རྣམས་སུ་དཔའ་བོ་ནི། །བདེ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་གོ་བར་བྱའོ། །བརྟག་པ་དྲུག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བརྟག་པ་དྲུག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ། ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་ཐིག་ལེའི་འཁོར་ལོ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་སོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་ཞེས་པ་ནི་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སོ། །རྩ་ཡི་འཁོར་ལོ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཚོར་བ་བདེ་བ་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་འཁོར་ལོ་བཤད་པའོ། །གནས་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྙིང་གའི་དབུས་འགྱུར་པདྨ་ནི། །འདབ་མ་བརྒྱད་དང་གེ་སར་བཅས། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་འགྱུར་པའི་རྩ། །མར་མེ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སུ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་ཆུ་ཤིང་གི་སྙིང་པོ་ལྟར་དྲང་བ། པདྨའི་སྐུད་པ་ལྟར་ཕྲ་བ། །ཏིལ་གྱི་མར་མེ་ལྟར་གསལ་བ། །རྒྱ་སྐྱེགས་ ཀྱི་ལོ་མ་ལྟར་དམར་བའོ། །དེ་གང་གི་དབུས་སུ་གནས་ཤེ་ན། སྙིང་ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུའི་དབྱི་བས་ཅན་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་ཤིང་འཕྱང་བའི་དབུས་ནི་རྩ་དེ་གནས་པ་ཡིན་ལ། རྩ་དེའི་ཚིགས་ཀྱི་དབུས་ན་དཔའ་བོ་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཚད་ཙམ་སྟེ། སྤྱི་གཙུག་ནས་བབས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལུས་བདེ་བའི་དང་པོའི་གནས་སོ། །ཧཱུཾ་ས་བོན་མི་ཤིགས་པ། །ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་རླུང་སྤྱི་གཙུག་མིག་བཙུམས་གཉིས་ཀྱི་ཚད་དུ་སྡོད་པ་མི་ཤིགས་པའི་རླུང་ལ་ཧཱུཾ་གི་མིང་གིས་བཏགས་པའོ། །ཁ་བལྟ་བུར་འཛག་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་གལ་ཏེ་རླུང་མེའི་དྲོད་ཅན་གྱིས་བཞུས་པ་དེའི་ཚེ་ཁ་བ་འམ་
Chinese
关于二十四处的提问。保利等所指示的，是指示二十四处处所的名称。殊胜轮如何安立？这是指身体上如何安立身语意的轮。脉从何处产生，如何出现？这是询问脉从头顶产生后如何出现。请详细解说这些差别。这样请问后，关于处所肉身洲，勇士住在脉中，勇母住在脉中，以及三轮的差别进行了询问。回答是：秘密中极秘密的，这是像光明的心，显现光明景象一样地指示。极秘密是最初的瑜伽士通过无分别的快乐来证悟。度母十者是，处所等是脉的形象。这是指无分别的度母，通过快乐的境地，十种显现成为脉的形象。也就是，身体的界性较多，语言的热量较多，以及意念的风较多的差别，从而分为二十四处。头是马拉雅地方，等等，这些都容易理解。空行住在意轮中。其中，空行主要是天空的坛城。意轮是风的运行。所谓处所，是指何时被快乐所遍及，那时就变成了意轮的处所。行地住在语轮中。其中，行地依赖于心间，腹部依赖于水，脐部依赖于火。语轮是热量较多。那也变成田地和嬉戏，是指何时身体上安住快乐，那时就会变化。地下的，真实住在身轮中。所谓地下，是指从秘密金刚到膝盖之间。身轮是界性运行较多。聚集和在坟墓中运行，是指何时被快乐所遍及的时候，而不是二十四处感觉处于中等状态的时候，也不是风、胆汁和痰液较多而变化，感觉痛苦的时候。那些是空行母们的处所。这是指肉身的轮，也就是回答之前询问的处所在哪里。从自己的身体中产生
English
The question about the twenty-four places. What is indicated by Pauli and others, is to indicate the names of the twenty-four places. How is the supreme wheel established? This refers to how the wheel of body, speech, and mind is established on the body. From where do the channels arise, and how do they appear? This is asking how the channels appear after arising from the crown of the head. Please explain these differences in detail. After asking this, questions were asked about the place of the flesh continent, the heroes residing in the channels, the heroines residing in the channels, and the differences of the three wheels. The answer is: The most secret among secrets, this is like the clear mind, indicating the appearance of clear light. The most secret is that the initial yogi realizes through the bliss of non-discrimination. The ten Taras are, the places and so on are the form of the channels. This refers to the non-discriminating Tara, through the state of bliss, the ten appearances become the form of the channels. That is, the difference between the body element being more dominant, the heat of speech being more dominant, and the wind of mind being more dominant, thus dividing into twenty-four places. The head is the land of Malaya, and so on, these are easy to understand. The Dakini resides in the mind wheel. Among them, the Dakini is mainly the mandala of the sky. The mind wheel is the movement of wind. The so-called place refers to when it is pervaded by happiness, at that time it becomes the place of the mind wheel. The earth-goer resides in the speech wheel. Among them, the earth-goer relies on the heart, the abdomen relies on water, and the navel relies on fire. The speech wheel is more dominant in heat. That also becomes a field and play, which refers to when happiness abides in the body, at that time it will change. The underground, truly resides in the body wheel. The so-called underground refers to the area from the secret vajra to the knees. The body wheel is more dominant in the movement of elements. Gathering and moving in the cemetery refers to when it is pervaded by happiness, not when the twenty-four places feel in a neutral state, nor when wind, bile, and phlegm are more dominant and change, feeling painful. Those are the places of the Dakinis. This refers to the wheel of flesh, which is the answer to the previous question about where the places are. Arising from one's own body
Chinese
是说，诸脉从何处如何产生？这是对这个问题的回答。也就是说，首先从顶轮产生的身语意之轮，这是对“请详细解说这些差别”的回答。如果按照生起次第，天神的身体不住留，那么空行母的形体如何安住呢？“空行母于一切处，以脉之形体而安住。”就是这个意思。由此之势，在续部的次第中，“勇士于彼等处，以界之形体而安住。”以及，在明咒的次第中，“勇士于彼等处，以风之形体而安住。”以及，在智慧的次第之时，“勇士于彼等处，以乐之形体而安住。”应当这样理解。第六品之第一节的解释完毕。 第六品之第二节，讲述明点的修习。 如是讲述了续部的次第之后，现在讲述明点的轮。从那以后，又是“如来之身”等句，指的是瑜伽士的身体。“如其所是而住”等句，指的是事物自身特征的安住方式。“当讲述脉之轮”等句，是说为了生起觉受安乐的瑜伽士，而讲述近需之轮。那个处所是什么呢？“心间的中央转变的莲花，具有八瓣和花蕊。”就是这个意思。“于其中央转变的脉，以灯火般的形体而住。”是说像水树的树心一样正直，像莲花的丝线一样纤细，像芝麻油灯一样明亮，像红旱莲的叶子一样红。它住在哪里呢？住在心，像水树的花朵一样，具有向下垂视的倒悬之物，脉就住在它的中央。那个脉的节的中央，勇士有芥子般大小，是从顶轮降下的菩提心明点，是身体安乐的最初处所。“吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字种子不可坏。”是说虚空之风，停留在顶轮和闭眼之间的距离，将不可坏的风命名为吽。像冰雹一样滴落，是说如果风被火的热力融化时，像冰雹或
English
It is said, from where and how do the channels arise? This is the answer to that question. That is, first, the wheel of body, speech, and mind arising from the crown of the head, this is the answer to "Please explain those differences in detail." If, according to the generation stage, the body of the deity does not remain, then how does the form of the dakini abide? "The dakini abides in all places, with the form of channels." That is the meaning. By that force, in the order of the tantra, "The hero abides in those places, with the form of elements." And, in the order of mantra, "The hero abides in those places, with the form of wind." And, at the time of the wisdom stage, "The hero abides in those places, with the form of bliss." It should be understood in this way. The explanation of the first section of the sixth chapter is completed. Second section of the sixth chapter, explaining the meditation on bindu. Having explained the order of the tantra in this way, now I will explain the wheel of bindu. From then on, the phrases "the body of the Tathagata" and so on, refer to the body of the yogi. The phrase "abiding as it is" refers to the way things abide in their own characteristics. The phrase "when the wheel of channels is explained" means that for the yogi who generates the experience of bliss, the wheel of near necessity is explained. What is that place? "The lotus that transforms in the center of the heart, has eight petals and stamens." That is the meaning. "The channel that transforms in its center, abides in the form of a lamp." It is said to be as straight as the heartwood of a water tree, as thin as the silk of a lotus, as bright as a sesame oil lamp, and as red as the leaf of a red poppy. Where does it reside? It resides in the heart, like the flower of a water tree, with a pendant that looks downward, the channel resides in its center. In the center of the knot of that channel, the hero is the size of a mustard seed, it is the bindu of bodhicitta that descends from the crown of the head, it is the first place of bodily bliss. "Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) seed syllable indestructible." It is said that the wind of space, staying at the distance between the crown of the head and the closed eyes, the indestructible wind is named Hūṃ. It drips like hail, it is said that if the wind is melted by the heat of fire, like hail or