Tibetan
ས་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་བའི་གནས་བཤད་པ་ནི། རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་འཇུག །དེ་ཡི་སྒོ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྩའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་སྒོ་རྣམ་པ་གཉིས་གནས་ཏེ། གཏུམ་མོ་དྲོད་གྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་སྤྱི་གཙུག་གི་སྒོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐུར་ལ་འབབ་པ་ཨ་ལྦ་དྷཱུ་ཏའིའི་སྒོའོ། །དེ་དག་འདུས་པའི་དབུས་སུ་ནི། །ལྷ་ཡི་ལུས་སུ་དམིགས་པར་འགྱུར། ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ཁམས་ཉེར་བཞིར་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དུས་ལས་གཏུམ་མོ་དྲོད་ཀྱི་བདེ་བ་བསྐྱེད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་དེའི་ཚེ་ལྷའི་ལུས་སུ་འགྱུར་ཏེ་བདེ་བས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟེང་གི་སྒོ་དང་འོག་སྒོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་ལྦ་དྷཱུ་ཏའིའི་སྟེང་དང་འོག་གོ །འོག་སྒོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། །སྟེང་གི་སྒོ་རུ་ཁམས་རྣམས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་གཏུམ་མོ་དྲོད་གྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པས། མིག་མེ་དང༌། རྣ་བ་རླུང་དང༌། སྣ་ས་དང༌། ལྕེ་ཆུ་དང༌། སྤྱི་གཙུག་ནས་ནམ་མཁའི་རླུང་ཁམས་རྣམས་སུ་གཏུམ་མོ་དྲོད་བསྐྱེད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བབས་པས་འོག་སྒོ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམས་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྩ་རྣམས་ཀུན། །འདུས་ནས་འཇུག་པར་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པའི་ཚེ་འཁོར་ལོ་བཞིར་འབྱུང་བའི་རླུང་རྣམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུས་ནས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ལ་རྟག་ཏུ་སྟེང་སྒོར་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རྒྱུན་དུ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་སྤྱི་གཙུག་ནས་ཨ་ན་ཧའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །སྟེང་འོག་འཁྲུལ་འཁོར་གསུམ་ལ་ནི། །སྒོ་དགུ་ཡིས་ནི་ཡང་དག་བསྐོར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གྱེན་དུ་རྒྱུས་པས་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེའི་རླུང་བཞི་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཐུར་དུ་སེལ་བས་བཤད་གཅི་གཉིས་བསྐྱེད་པ་དང་མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པའི་རླུང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་རླུང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྒོ་དགུ་ནི་བུ་ག་དགུའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཁྲུལ་འཁོར་གསུམ་ཞུས་པ་ནི་བཀའ་སྩལ་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་ནི་བཤང་གཅིའི་སྒོའོ། །གསུང་ནི་མིག་མེ་དང༌། རྣ་བ་རླུང་དང༌། སྣ་ས་དང༌། ལྕེ་ཆུའོ། །ཐུགས་ནི་ཨ་ལྦ་དྷཱུ་ཏཱིར་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབབ་པའི་སྒོའོ། །མཆོག་ནི་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པས་ན་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །བར་མ་ནི་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་བསྐྱེད་པས་ན་རླུང་གི་སྒོ་བཞིའོ། །ཐ་མ་
Chinese
关于生起无分别智慧之地的阐述： “所有脉皆正确进入，其门乃有两种。” 这指的是身体脉轮的中央存在两种门：拙火暖气向上升腾的顶门，以及菩提心向下流淌的阿瓦都帝门。 “彼等汇聚之中央，将观想为天神身。” 这指的是先前在二十四处感受舍受之时，从拙火暖气生起安乐，并被菩提心所遍布，那时会变成天神之身，因为被安乐所遍布。 “上方之门与下方门。” 这指的是阿瓦都帝的上方和下方。 “下方门乃为分别识，上方之门为诸界。” 这指的是拙火暖气向上升腾的次第：眼睛为火，耳朵为风，鼻子为土，舌头为水，从顶轮到虚空的风界，生起拙火暖气，以及菩提心降落，依靠下方门而生起分别识和智慧。 “瑜伽士则所有脉，汇聚后进入应宣说。” 这指的是呼吸出入之时，在四个脉轮生起的风汇聚在一起，然后进行出入。 “于身恒常上方门，金刚持恒常安住。” 这指的是从顶轮到阿那诃的菩提心明点。 “上下三轮处，九门真实围绕。” 这指的是，向上运行而生起眼睛、耳朵、鼻子、舌头的四种风，向下运行而生起大小便二者，以及与火一同安住的风生起菩提心，这被称为风轮。如此，九门即是九窍。 之后，向薄伽梵请教三轮，世尊开示说，以身语意之自性，身是大小便之门，语是眼睛之火、耳朵之风、鼻子之土、舌头之水，意是从阿瓦都帝流下菩提心之门。殊胜是因为生起安乐之等持，所以是阿瓦都帝。中等是因为生起感受舍受，所以是风之四门。下等
English
Explanation of the place where non-conceptual wisdom arises: "All channels enter correctly, its doors are of two kinds." This refers to the fact that in the center of the body's chakra, there are two kinds of doors: the crown door where the heat of the fierce fire rises upward, and the Avadhuti door where the bodhichitta flows downward. "In the center where they converge, one will visualize as the body of a deity." This refers to the fact that previously, when feeling equanimity in the twenty-four places, bliss arises from the heat of the fierce fire and is pervaded by bodhichitta, at that time it will become the body of a deity, because it is pervaded by bliss. "The upper door and the lower door." This refers to the upper and lower parts of Avadhuti. "The lower door is the discriminating consciousness, the upper door is the elements." This refers to the order in which the heat of the fierce fire rises upward: the eyes are fire, the ears are wind, the nose is earth, the tongue is water, and from the crown chakra to the wind element of space, the heat of the fierce fire arises, and the bodhichitta descends, relying on the lower door to generate discriminating consciousness and wisdom. "The yogi should say that all the channels converge and enter." This refers to the fact that when breathing in and out, the winds that arise in the four chakras converge together and then enter and exit. "In the body, the Vajradhara always abides in the upper door." This refers to the bindu of bodhichitta from the crown chakra to Anahata. "In the three upper and lower wheels, the nine doors are truly surrounded." This refers to the fact that the four winds of the eyes, ears, nose, and tongue arise by running upward, the two of excretion and urination arise by running downward, and the wind that abides with the fire generates bodhichitta, which is called the wind wheel. Thus, the nine doors are the nine orifices. After that, when the three wheels were asked of the Bhagavan, the Blessed One taught that the nature of body, speech, and mind, the body is the door of excretion and urination, the speech is the fire of the eyes, the wind of the ears, the earth of the nose, the water of the tongue, and the mind is the door of bodhichitta flowing down from Avadhuti. It is supreme because it generates the samadhi of bliss, so it is Avadhuti. It is intermediate because it generates the feeling of equanimity, so it is the four doors of wind. It is inferior.
Tibetan
ནི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་དེ་སེམས་གཟུང་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀ་བ་གཅིག་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏའིའོ། །རིགས་པ་ལྔ་ནི་དབང་པོ་ལྔའོ། །རྩོམ་པའི་ལྷ་སྤྲུལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་བརྡས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་མི་བསྐྱོད་པར་གྲགས་པའོ། །གང་གིས་དེ་ཤེས་སེམས་ལྡན་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ཤེས་པས་སྐྱེས་བུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ། །མ་ཤེས་ན་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དུས་རྣམས་ཀུན་དུ་རྟག་པར་ནི། །འགྲོ་དང་འོང་བའི་ཁྱད་པར་གྱི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དུས་རྟག་ཏུ་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ལ་བརྟེན་ནས་སྲོག་ཆགས་རྐང་གཉིས་དང་རྐང་མངས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་གནས་པའི་ཆོ་ག་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ་ཐིམ་པ་དང་འཇུག་པའོ། །ཐིམ་པ་ནི་ནམ་མཁའི་རླུང་སྟེ། སྲོག་ཨ་ལྦ་དྷཱུ་ཏའིར་གཏན་དུ་གནས་པའོ། །འཇུག་པ་ནི་ཕྱིར་སོང་བ་ལས་འོངས་པའོ། །དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། །རྟོག་པ་མེད་པ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་ལས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྒོ་དགུའི་བྱེ་བྲག་མདོར་བསྟན་ནས། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། མེ་དང་དེ་བཞིན་རླུང་དང་ནི། །དབང་ཆེན་དང་ནི་དེ་བཞིན་ཆུ། །ཞེས་པ་ནི། ལྟེ་བ་མེའི་རླུང་མིག་གི་སྒོ་ནས་སྟེང་དུ་རྒྱུ་བ་དང༌། རྐང་པ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་རྣ་བའི་སྒོ་ནས་ལོགས་སུ་རྒྱུ་བ་དང༌། སྙིང་ག་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་སྣའི་རླུང་ཐད་ཀར་རྒྱུ་བ་དང༌། ལྟེ་བ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་ལྟེ་བའི་རླུང་ཐུར་དུ་རྒྱུ་བའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞི་དང་འཕོ་བའི་རླུང་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྒོར་གཅིག་པ་ཡིན་ལ། ནང་གི་རྩ་དབུས་མར་ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བ་དང༌། ཉི་མ་གཏུམ་མོ་དྲོད་འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་ཚོར་བ་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ནི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོ་སྟེང་འོག་ཅེས་གྲགས། །ཞེས་པ་ནི། སྟེང་སྤྱི་གཙུག་དང་འོག་ནོར་བུའི་སྣ་རྩེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་ལ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལུས་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བའི་དགའ་བ་བཞི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་གཙོ་བོར་སྨོས་ཤེ་ན། རྣལ་ འབྱོར་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་
Chinese
这是因为感受痛苦难以把握。一根柱子是阿瓦都提的。五种理是五根。所说的造物神变是如来以遍照和不动而闻名的象征。谁知此有心。说的是知晓生乐之身的处所，故称士夫瑜伽士。若不知，当如何？时时恒常地，行与来的差别。如是说，时时依赖呼气和吸气，众生两足和多足等，依赖四大之风，心安住的仪轨变为二，即收摄和进入。收摄是虚空之风，命根恒常安住于阿瓦都提。进入是从出去后而来的。依赖这二者，生起无分别的智慧。无分别恒常安住，变为初禅等之等持。如是不知等持之心，乃是异生。如是简略指示九门差别后，广说其义：火与如是风，大自在与如是水。说的是，脐轮火之风从眼睛之门向上运行，脚风之轮从耳朵之门向旁边运行，心间土之轮从鼻之风直接运行，脐轮水之轮从脐之风向下运行。如是四轮生起四种识，移行之风运行。第三是意之门。说的是，秘密金刚的外门是唯一的，内里中脉生起月亮菩提心，太阳拙火进入热的门，感受生乐是诸门中最殊胜的。主要上下而称。说的是，上顶和下宝之尖端是瑜伽士现证道之主要，因为以禅定之等持生起身乐和心乐之四喜。为何说此为主要？因为对于瑜伽士是近需的。
English
This is because it is difficult to grasp the feeling of suffering. One pillar is Avadhuti's. The five reasons are the five senses. The so-called creator deity transformation is a symbol of the Tathagata known as Vairochana and Akshobhya. Who knows this is mindful. It is said that knowing the place of the body that generates happiness is called the Purusha Yogi. If you don't know, what will happen? Constantly at all times, the difference between going and coming. It is said that, constantly relying on breathing in and out, beings with two feet and many feet, etc., rely on the wind of the four elements, and the ritual of the mind abiding becomes two, namely absorption and entry. Absorption is the wind of space, and the life force constantly abides in Avadhuti. Entry is what comes from going out. Relying on these two, non-discriminating wisdom arises. Non-discrimination constantly abides and becomes the Samadhi of the first Dhyana, etc. Thus, not knowing the mind of Samadhi is an ordinary being. Thus, after briefly indicating the differences of the nine doors, the meaning is explained in detail: Fire and likewise wind, Great自在 and likewise water. It is said that the fire wind of the navel chakra runs upward from the door of the eyes, the wind chakra of the feet runs sideways from the door of the ears, the earth chakra of the heart runs directly from the wind of the nose, and the water chakra of the navel runs downward from the wind of the navel. Thus, from the four chakras, four kinds of consciousness arise, and the migrating wind runs. The third is the door of the mind. It is said that the outer door of the secret Vajra is unique, and the moon Bodhicitta arises in the inner central channel, and the sun Kundalini enters the door of heat, and the feeling of generating happiness is the most supreme of all doors. Mainly called above and below. It is said that the top of the head and the tip of the lower jewel are the main points for the Yogi to directly realize the path, because the four joys of physical happiness and mental happiness are generated by the Samadhi of meditation. Why is this said to be the main point? Because it is a near necessity for the Yogi.
Tibetan
ཕྱིར་རོ། །ཚད་མ་ནི་སྐྱེས་བུ་བླང་དོར་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གིས་སྐྱེས་བུའི་དོན་གྲུབ་པ་དང༌། མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་ཡིན་ནོ། །འོག་སྒོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པས་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་སྒོ་དགུ་བཤད་ནས། འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་ལུས་ལ་རྒྱུ་བ་བཤད་པ་ནི། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའོ། །སྟེང་གི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་ནི། །ཉིན་མཚན་གཅིག་ལ་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་དང་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་གནས་པ་དང༌། སྤྱན་དྲང་བ་དང༌། གཤེགས་སུ་གསོལ་བའོ། །དེ་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ཞེ་ན། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །གསལ་བར་འདི་ལས་མཚོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། མཁའ་འགྲོ་མ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ཡུམ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་རྟོག་པ་མེད་པའི་རླུང་འབྱུང་རྔུབ་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་ན་རྟོག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་བས་ཡོན་ཏན་དང་བདེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱིར་རྒྱུ་བལ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེ་བས་སྐྱོན་དང་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འོག་རླུང་གི་ལམ་ཚོགས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་གནས་བཤད་ནས། ད་ནི་ལྦ་སནྟ་ཏི་ལ་ཀ་བཤད་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཉན་པར་སྦྱོར་བས་མཉེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཝ་སནྟ་ཞེས་གང་ལ་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱེ་བླག་ཚོར་བ་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་སྙིང་གའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །ཏི་ལ་ཀ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི་རླུང་མེའི་དྲོད་ཅན་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་ལྟེ་བའི་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེའོ། །མི་ཕྱེད་ལ་སོགས་གང་དུ་བརྟེན། །ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་རླུང་ ངོ༌། །ཨ་ན་ཧ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཕྱིར་མི་རྒྱུ་བས་ན་སྲོག་ཅེས་བྱའོ། །སོགས་པ་ནི་གནས་ཉེར་བཞིར་རྩའི་གནས་སུ་རླུང་དང་ཁམས་རྒྱུ་བའོ། །དེ་རྣམས་གནས་ནི་གང་དག་ལགས། །ཞེས་པ་ནི་
Chinese
返回来说，正量对于士夫取舍之事成办是切近需要的，如同智者们应当取舍一样，瑜伽士们以止观成就士夫之义，现量道是切近需要的。因此，应当遍寻它。下门是遍知，等等，这些因为之前已经说过，所以容易理解。这样说了身体的九门之后，讲述五大的风在身体中运行，如《毗卢遮那佛》等所说，五大是五佛。从上面的门产生，一日一夜呼吸二万一千六百次，以呼出、吸入和安住三种区分，就是安住、迎请和恭送。那时是什么时候呢？如云：所有幻化中，女幻尤为殊胜，三种智慧的差别，将由此清晰显现。如是说，从空行母誓言手印和合之母事业手印中，将知晓无分别风的出入之真如和身体的自性。而且，风进入时，生起无分别，因此变得有功德和安乐。呼出时，生起分别念，因此变成过失和痛苦，这样因缘聚合，就成就了俱生之自性。这样，下风的道集合就是薄伽梵金刚萨埵所说的。这样说了身体的处所后，现在为了说瓦桑塔提拉卡，应当以听闻薄伽梵来使之欢喜，如是请问。瓦桑塔是指什么呢？是指身体的诸根别别感受生起安乐之所依，心间的菩提心明点。提拉卡是指什么呢？是指产生风火之暖的所依，脐间的血明点。不退转等依靠何处呢？是指虚空之风。名为阿那哈，因为不向外运行，所以称为命。等等是指二十四处脉的处所中风和界运行。那些处所是什么呢？