Tibetan
་དྲུག་གི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་བཅུ་དྲུག་ནི་གོ་སླའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བ་དང༌། མ་རིག་པ་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་སྣང་བ་རྩ་དང་རླུང་གི་འཁོར་ལོར་སྣང་བ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས་པ་ཡིན་པས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་གཉེན་པོར་བཅོས་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། གཞན་གྱི་དབང་རྩ་དང་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་མི་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པ་དང༌། སེམས་འོད་གསལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྗོད་བྱེད་གསུམ་གྱིས་སྟོན་ཏེ། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཉེན་པོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ། ལས་དང་པོ་པའི་དོན་དུ་དག་གིས་བསྟན་ པ་དང༌། རྩ་དང་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་མི་ཟབ་པ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ། གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཆོགས་སུ་བཅད་པ་བསྟན་པ་དང༌། ཟབ་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གྱི་དོར་ཡི་གེ་རེ་རེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སེམས་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བ་སྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གེ་རེ་རེའི་བརྡས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བརྡར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཞེས་བོས་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ནས་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་གི་དོན་བསྟན་པ་འདི་དག་གིས། རྩ་དང་སྒྲ་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །ཆ་ཡི་བདག་ཉིད་འབྱུང་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྩ་ནི་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྒྲ་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཏེ་དཔའ་བོ། །ཆ་དེ་གཉིས་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་ཏེ། འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་དུ་སྣང་བའི་རྩ་དང༌། རླུང་གི་རང་བཞིན་ནི་ཁམས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་བཅུ་དྲུག་བཤད་ནས། སྲིད་པ་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ནི། ར་ནི་མེ་རུ་བསྟན་པ་སྟེ། །ཁྲ་དང་མཁྲིས་པ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རུང་ཞིང་ཟླ་མཚན་དང་ལྡན་པ་བསྟན་ཏོ། །བད་ཀན་གྱིས་ནི་ཁྱབ་ནས་སུ། །རྡུལ་དང་རྒྱུས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཕའི་བོན་གྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་བརྒྱད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་གནས་པ་ནི་དོན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། སྲིད་པ་བར
Chinese
这是在讲述十六界的自性。十六界很容易理解。它的意义是这样显示的：瑜伽士的身体，成为分别念的对境，显现为普遍计度的有情；从无明错乱的习气中产生的是他起自在的显现，显现为脉和风的轮；无二的心，光明的心识显现；因为是圆满成就和三种相貌而安住，所以为了普遍计度的对治，修持虚假的瑜伽，观想本尊的轮。为了他起自在的脉和风的轮，修持有相的非深奥的圆满次第；心是光明的，法界的心识显现，修持深奥的圆满次第。这也是用三种表达方式来显示的：为了分别念的对治，修持生起次第的本尊轮，是为了最初修行者而开示的；对于脉和风的轮，修持非深奥的圆满次第，在最极秘密的喜悦中，一切皆是自性恒常安住。这是显示了这样截断的集合；深奥的圆满次第，以菩萨文殊师利的形象，对每一个字进行控制，从而依靠心是光明的显现。这也是每一个字的象征，成为佛和菩萨们的象征。因此，称之为“基拉女神”，从续部中显示十六个字的意义，这些是：从脉和声音的自性中，产生部分的自性。这样说道：脉是女神的自性。声音是风的自性，是勇士。这两个部分聚合而产生的菩提心的自性，是光明的自性。这也是显现为光明的脉和风的自性，显现为十六界。这样讲述了十六界之后，讲述了有产生的次第：ra（ར་，种子字）被显示为火，产生胆和黄水。这是显示了不净和具有月经。粘液遍布，产生尘和筋。这是显示了父亲的精液自性的八个字。如果问：在它的中央安住吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，摧破）是什么意思？有
English
This is explaining the nature of the sixteen realms. The sixteen realms are easy to understand. Its meaning is shown as follows: The body of a yogi, becoming the object of conceptualization, appearing as a universally imputed sentient being; what arises from the habitual patterns of ignorance and delusion is the appearance of other-powered existence, appearing as the wheels of channels and winds; the non-dual mind, the appearance of the clear light of mind; because it is perfectly accomplished and abides in three aspects, therefore, as an antidote to universal imputation, one cultivates artificial yoga, visualizing the wheel of deities. For the channels and winds of other-powered existence, one cultivates the non-profound completion stage with signs; the mind is clear light, the appearance of the sphere of reality, one cultivates the profound completion stage. This is also shown by three expressions: As an antidote to conceptualization, cultivating the deity wheel of the generation stage, this is taught for the sake of the initial practitioner; for the wheels of channels and winds, one cultivates the non-profound completion stage, in the joy of the supreme secret, all are always abiding in self-nature. This shows the collection that is cut off in this way; the profound completion stage, in the form of the Bodhisattva Manjushri, controls each letter, thereby relying on the appearance of the clear light of mind. This is also the symbol of each letter, becoming the symbol of the Buddhas and Bodhisattvas. Therefore, it is called "Kyi Lhamo," and from within the tantra, it shows the meaning of the sixteen letters, these are: From the nature of channels and sound, the nature of parts arises. It is said: Channels are the nature of the goddess. Sound is the nature of wind, it is the hero. The nature of bodhicitta that arises from the union of these two parts is the nature of clear light. This is also the nature of channels and winds that appear as clear light, appearing as the sixteen realms. Having explained the sixteen realms in this way, it explains the order of the arising of existence: Ra (ར་, seed syllable) is shown as fire, producing bile and yellow water. This shows impurity and having menstruation. Phlegm pervades, producing dust and tendons. This shows the eight letters of the father's seminal nature. If asked: What is the meaning of Hum (ཧཱུྃ, Devanagari: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, meaning: destroyer) residing in its center? Existence
Tibetan
་མདོའི་དྲི་ཞ་ཉེ་བར་འཁོར་བ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གཙོ་བོའི་ཧཱུཾ་ཡིན་ཏེ། ཧ་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲི་ཞ་ཉེ་བར་འཁོར་བ་འཇུག་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བར་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་འགྲོ་བར་བརྗོད་ཅེ་ན། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་ལྡན། །མི་ལྡོག་དེ་ནི་དྲི་ཞའོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བར་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་མའི་མངལ་དུ་བརྒྱལ་ནས་གང་དུ་ཤེ་ན། རུས་པ་ཡི་ནི་མཚམས་རྣམས་སུ། །ས་བོན་ལྔ་ཡིས་ཁྱབ་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕ་དང་མའི་ལུས་ཟུངས་ཀྱི་མཚམས་སུ་བདུད་རྩི་མཚམས་སུ་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔའི་ས་བོན་ཁྱབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་ མར་ལུས་སུ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་གད་དུ་གནས་ཤེ་ན། རང་གི་རྐན་ལ་གནས་པ་སྟེ། །ས་བོན་བཞི་ནི་བླ་ནས་མེད། ཅེས་སྨོས་ཏེ། རྐན་ནི་ལྐོག་མ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ས་བོན་བཞིའི་འབྱུང་བ་བཞི་ནི་རླུང་གོ །རེའུ་མིག་དང་པོའི་གནས་སུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །ས་བོན་ལྔ་པོས་བརྒྱན་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔའི་དངས་མ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་དང་ལྡན་པའོ། །ཧ་ནི་དབྱངས་ཡིག་དྲུག་པ་དང༌། །ལྟ་བར་རྣམ་པར་ཤེས་བ་གྲགས། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྟེ། དེས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ནི་ནམ་མཁའི་རླུང་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྟོག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་དབུས་ན་གནས་པ་ནམ་མཁའི་རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་པ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་དེ་ཡང་ཡི་གེ་ཧས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཧ་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་ན་གནས་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་སྟེ། །འབྱུང་བ་ལྡ་ནི་སངས་ཡིན་ལ། དེའི་རླུང་ལྔ་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ཤེས་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་སེམས་འོད་གསལ་བའོ། །སེམས་འོད་གསལ་བ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། །འབྱུང་གནས་སྒྲ་ཚུལ་དེས་འབྱུང་རྣམས། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ཚུལ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འབྱུང་གནས་ནི་འབྱུང་ཁུང་གི་རྒྱུ་སྟེ། ནམ་མཁའི་རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་པའོ། །རྒྱུ་ཚུལ་ནི་སྲོག་ཨ་ལྦ་དྷཱུཾ་ཏའི་ཆུད་པའོ་།དེས་འབྱུང་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབང་པོ་དྲུག་གི་ཤེས་པ་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་སྐྱེས་པའོ། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ཚུལ་ཡིན། །ཞེས་
Chinese
进入（མདོའི་དྲི་ཞ་ཉེ་བར་འཁོར་བ།）之门。这些之中，主要的是（ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。“ཧ་”意为周遍。这被认为是名识之所依。依赖于此，进入（དྲི་ཞ་ཉེ་བར་འཁོར་བ།）之门，即字母“ཧ་”意为周遍。因此，为何说周遍呢？“诸根圆满无碍具，不退转即是（དྲི་ཞ།）。”如是说，故为周遍。此名识在母胎中昏厥后，在哪里呢？“于骨骼之缝隙中，五种种子所遍布。”如是说。在父母身体精华的缝隙中，甘露，在甘露的缝隙中，依赖于五种种子的遍布而存在。最终，在变为身体的阶段，在哪里存在呢？存在于自己的喉咙中。“四种种子非从上。”如是说。喉咙是秘密受用轮，四种种子的四种生起是风。在第一个表格的位置。“心间是法轮。”“以五种子所庄严。”这是依赖于五甘露精华的风。ཧ་是第六个元音。“观视名识之声。”这是字母（ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。它所表达的意义是虚空之风。依赖于此的是无分别之名识。这显示了受用轮和法轮。在其中心存在的是依赖于虚空之风的识，因为是无分别的，所以也是字母ཧ་所显示的。“ཧ་”意为周遍存在，一切佛陀的集合。“五大即是佛”，依赖于其五风成为一体，即是识，无分别，心光明。心光明，事物的自性，瑜伽士应如何证悟呢？“生处声律彼生起，誓句行之行仪是。”如是说。生处是生起的因，依赖于虚空之风的不分别之识。因律是命（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、（ལྦ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：瓦）、（དྷཱུཾ，梵文天城体：धूं，梵文罗马拟音：dhūṃ，汉语字面意思：咚）之聚集。彼生起，即是六根之识，生起安乐无分别。誓句行之行仪是。
English
Entering the door of (Mdodri Zha Nyewar Khorwa). Among these, the main one is (ཧཱུཾ, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). "ཧ་" means all-pervading. This is considered the basis of consciousness. Depending on this, entering the door of (Dri Zha Nyewar Khorwa), that is, the letter "ཧ་" means all-pervading. Therefore, why is it said to be all-pervading? "All senses are complete, unobstructed, and possessed, non-returning is (Dri Zha)." As it is said, therefore it is all-pervading. Where is this consciousness after fainting in the mother's womb? "In the gaps of the bones, the five seeds are spread." As it is said. In the gaps of the parents' body essence, nectar, in the gaps of nectar, it exists depending on the spread of the five seeds. Finally, in the stage of becoming a body, where does it exist? It exists in one's own throat. "Four seeds are not from above." As it is said. The throat is the secret enjoyment wheel, the four arising of the four seeds is wind. In the position of the first table. "The heart is the Dharma wheel." "Adorned with five seeds." This is the wind that depends on the essence of the five nectars. ཧ་ is the sixth vowel. "Viewing the sound of consciousness." This is the letter (ཧཱུཾ, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). The meaning it expresses is the wind of space. Depending on this is the non-discriminating consciousness. This shows the enjoyment wheel and the Dharma wheel. What exists in its center is the consciousness that depends on the wind of space, because it is non-discriminating, so it is also shown by the letter ཧ་. "ཧ་" means all-pervading existence, the collection of all Buddhas. "The five elements are Buddha," depending on its five winds becoming one, that is consciousness, non-discriminating, mind luminosity. Mind luminosity, the nature of things, how should a yogi realize it? "The place of origin, the sound law, they arise, the conduct of vows is the conduct." As it is said. The place of origin is the cause of arising, the non-discriminating consciousness that depends on the wind of space. The causal law is the gathering of life (ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), (ལྦ, Devanagari: व, Romanized Sanskrit: va, Literal Chinese meaning: Va), (དྷཱུཾ, Devanagari: धूं, Romanized Sanskrit: dhūṃ, Literal Chinese meaning: Dhum). They arise, that is the consciousness of the six senses, arising bliss and non-discrimination. The conduct of vows is the conduct.