Tibetan
པ་ནི། དམ་ཚིག་ནི་དབང་པོ་དྲུག་ཤེས་པར་བདེ་བ་ལས་མི་འདའ་ན་དམ་ཚིག་གོ །སྤྱོད་པ་ནི་ཡུལ་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །སྤྱོད་ཚུལ་ནི་བདེ་བས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །དེ་ལྟར་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་རྙེང་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ལ། སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཐོག་མ་དང་དབུས་དང་ཐ་མར་ཡང་དག་པར་གནས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས་གསུངས་སོ། །བསྲུབ་བྱ་སྲུབ་པའི་སྦྱོར་བཞིན་དུ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ དང༌། ཐབས་བཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་མེད་པར་མཉམ་པར་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའོ། །སྔགས་བཟླས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་འབྱུང་རྡུབ་གསུམ་མོ། །བསམ་གཏམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་སོ། །སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་རིམ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །སྦྱོར་ཉིད་ཆོ་གའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་ན། སྦྱོར་ཉིད་ཆོ་གའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྒྱུད་ནི་བཤད་ཀྱིས་ཉན་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་ནི་སྐབས་དབྱེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་ཤེན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ཡང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ཐབས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་དུ་སུམ་དུ་མ་གྲུབ་ན། ཚུ་རོལ་མཐོང་བའི་གང་ཞག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པས་ན་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཉན་པར་གྱིས་ཤེས་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། །སྐྱེ་གནས་དབུས་ན་རྩ་གཉིས་ཏེ། །གཡོན་དང་དེ་བཞིན་གཡས་ནའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐྱེས་གནས་ནི་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་ལ་ལ་ནཱ་དང་རས་ནའི་རྩ་གཉིས་གནས་པའོ། །གཡོན་ནས་དེ་བཞིན་ཁུ་ཞེས་པ་ནི་ལ་ལ་ནའོ། །གཡས་ནས་དེ་བཞིན་ཁྲག་རྒྱུ་བ་ནི་རས་ནའོ། །དེ་འདུས་པའི་དབུས་ན་ནམ་མཁའི་རླུང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་པ་ནི་ཨ་ལྦ་དྷཱུཨཾ་རིའོ། །རྡུལ་དང་མུན་པའི་སྙིང་པོ་སྟོབས། །ཞེས་བརྡར་བཏགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །དངོས་མེད་འདྲེས་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དངོས་མེད་རང་བྱུང་གཉིས་འདྲེས་བའོ། །དེ་འབའ་ཞིག་འདྲེས་པར་གྱུར་ཏམ་ཞེ་ན་ཁམས་བཅུ་དྲུག་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པའོ། །ཅིར་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་ཞེ་
Chinese
པ་ནི། 誓言就是六根认识到快乐而不超出，就是誓言。行为就是六种境。行为的方式就是以快乐来增广。像这样无有的知识在三界中难以寻觅。心性本自光明，在初始、中间和结尾都真实存在。如是说：无始无终的心勇士，金刚心勇士大乐。如是出自吉祥第一（续）。如搅拌物被搅拌的结合一般。意思是说四手印，以及四种方便如其所是地无分别平等结合。念诵咒语，指的是呼气、吸气、闭气三种。思考和谈论，指的是识和智慧。等等，指的是圆满次第身体的坛城和火供等等的集合。结合自性仪轨的智慧是，指的是依靠四手印的方便，与境空性相结合的智慧，因为远离八十自性的分别，所以是结合自性仪轨的智慧。续部以讲述来听闻，指的是章节的区分是圆满的。为什么那样说呢？虽然一切法都是空性光明的，如果没有以四手印的方便使空性现前，那么此岸所见之人无法现量证悟，因此要如实听闻方便智慧之义，是这个意思。如是简略指示后，广说的是：生处中央有二脉，左边和同样右边。所说的是，生处是脐轮，化身轮的中央，有拉拉纳和拉萨纳二脉存在。左边同样是精液，指的是拉拉纳。右边同样是血流，指的是拉萨纳。它们汇聚的中央，虚空风法界自性存在，是ཨ་ལྦ་དྷཱུཨཾ་རིའོ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。尘垢和黑暗的精华力量。如是隐晦的表达是容易理解的。金刚莲花共同结合，无实有混合。所说的是，实有菩提心和无实有自生二者混合。仅仅是它们混合了吗？不是的，十六界成为一味。成为什么样的一味呢？
English
As for 'pa', the samaya is that the six senses recognize bliss and do not go beyond it, that is the samaya. Conduct is the six kinds of objects. The way of conduct is to increase with bliss. Such a knowledge without 'pa' is difficult to find in the three realms. The nature of mind is inherently luminous, and it truly exists in the beginning, middle, and end. As it is said: The mind hero without beginning or end, the Vajra Mind Hero is great bliss. This is said in the Glorious First (Tantra). Like the combination of a churned object being churned. This means that the four mudras, and the four methods are combined equally and without discrimination as they are. The recitation of mantras refers to the three: exhaling, inhaling, and holding the breath. Thinking and talking refer to consciousness and wisdom. 'Etc.' refers to the collection of the mandala of the body of the completion stage and fire offerings, etc. The wisdom of the union itself is that, relying on the method of the four mudras, the wisdom of uniting with the emptiness of objects, because it is free from the eighty aspects of self-nature, is the wisdom of the union itself. Listen to the tantra by speaking, which means that the division of chapters is perfect. Why is it said that way? Although all phenomena are emptiness and luminosity, if emptiness is not made manifest by the method of the four mudras, then those who see this shore cannot realize it directly, so listen to the meaning of skillful means and wisdom as it is, that is the meaning. Having briefly indicated it in this way, the detailed explanation is: In the center of the place of birth are two channels, on the left and similarly on the right. What is said is that the place of birth is the navel chakra, in the center of the manifestation wheel, there are two channels, Lalana and Rasana. On the left is semen, which refers to Lalana. On the right is the flow of blood, which refers to Rasana. In the center where they converge, the nature of the sky, wind, and dharmadhatu exists, which is ཨ་ལྦ་དྷཱུཨཾ་རིའོ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). The essence of dust and darkness is strength. Such an obscure expression is easy to understand. Vajra and lotus are combined together, the unreal is mixed. What is said is that the real Bodhicitta and the unreal self-born are mixed. Are only they mixed? No, the sixteen elements become one taste. What kind of one taste do they become?
Tibetan
ན། བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་དོན་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུའི་ལུས་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དུས་དང༌། ཚོར་བ་བདེ་པའི་དུས་དང༌། ཚོར་བཏང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དུས་དང༌། དུས་གསུམ་དུ་གནས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་རླུང་མེའི་དྲོད་ཅན་བསྐྱེད་ནས་ཁམས་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་བཞུས་ཏེ། དེ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་ཏེ། བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས། སྒྱུམ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །གསལ་བར་དེ་ལས་མཚོན་ པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕང་མའི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་དུས་ཀྱི་ཚེ་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་དང་འདྲེས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལུས་སུ་འབྱུང་བས་ན། བཤང་གཅི་བད་ཀན་ཁྲག་དང་ནི། །དེ་བཞིན་ལྔ་པ་ཁུ་བ་སྟེ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལུས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའི་སྣང་བ་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་འདུས་པའི་ལུས་སོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། མི་འགྱུར་བ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ནོ། །གང་ཞིག་མ་ཤེས་པར་གཉིས་སུ་བརྟགས་པ་དེའི་ཚེ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ལུས་སུ་སྣང་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་སྣང་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ལུས་ཡིན་ནོ། །ལུས་དེ་ཉིད་ནུབ་པར་གྱུར་པས། ལུས་གནས་ཆེན་པོ་ལུས་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ། རུས་པ་རྐང་དང་ཁུ་བ་ནི། །ཕ་ལས་སྐྱེས་པར་བསྟེན་པ་སྟེ། །ལུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གསུམ་ནི་ཕའི་རྒྱུད་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཤ་དང་ཁྲག་དང་པགས་པ་ནི་མ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། ཁམས་བཅུ་དྲུག་གིས་ལུས་ཀྱི་གོང་བུ། མདོར་བསྡུས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་བཞིའི་ལུས་སུ་བསྟན་ཏེ། གཉིས་ལས་འབྱུང་བས་ན་ཁམས་དུ་མ་ཡིན་ལ། བསྡོམས་པས་ན་གཅིག་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་གཅིག་དང་དུ་མ་འདྲེས་པའི་ལུས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བརྗེད་དེ། །ཟླ་བ་བཅུ་ཡི་རྣམ་པ་ལས། །སེམས་ཅན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་ན་བྱང་ཆུབ་པའི་ལུས་སུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་པ་འབྱུང་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རོ་མཉམ་པར་བཤད་ནས། ད་ནི་ཤེ
Chinese
那，是显现为大乐的自性。它的意义是这样显示的：士夫的身体感受痛苦之时，感受快乐之时，感受舍受之时，因为处于三种时间之中，所以金刚和莲花平等结合，产生风火之热，融化十六界的自性。那变成快乐的自性，成为一味，智慧转变为乐空性的自性。如是也于《合续》中说：幻化胜过一切，事业手印尤为殊胜，三种智慧的差别，从中得以明示。如是，在与明妃合修之时，从与五甘露混合的识，瑜伽士生起如幻之身。大小便、痰、血，以及第五精液，是五甘露的自性身。这被称为无分别智的显现，是五甘露聚集的身体。那被称为金刚持。这是说，在心光明显现，体验无分别智之时，称为金刚持，因为是不变圆成之自性，如镜中之影像。如果不了知而执着为二，那时显现为遍计所执之身。当显现为二时，是为他起之身。当此身消失时，身体大处非身生。这是说，在光明显现上，称为金刚持。对此，骨、髓和精液，依赖于父亲所生，身体的三种差别是从父亲的血统所生。肉、血和皮肤是从母亲所生，十六界是身体的组成部分。简而言之，显示为四种瑜伽士之身，因为从二者产生，所以是多界，总合起来是一个，因此对于一和多混合的身体，称为金刚持。从十个月的形态中，成为有情十地的自在者。如是说，因此说是菩提之身。如是宣说轮回和涅槃味等之后，现在是智
English
Now, it is the nature of appearing as great bliss. Its meaning is shown as follows: When a person's body feels suffering, when feeling happiness, and when feeling equanimity, because it exists in three times, the vajra and lotus are equally united, generating the heat of wind and fire, melting the nature of the sixteen realms. That becomes the nature of bliss, becoming one taste, and wisdom transforms into the nature of bliss and emptiness. As it is also said in the Samputa Tantra: Illusion is superior to all, the action mudra is especially excellent, the difference of the three wisdoms, is clearly shown from it. Thus, at the time of union with the consort, from the consciousness mixed with the five nectars, the yogi arises as an illusory body. Feces, urine, phlegm, blood, and the fifth, semen, are the body of the nature of the five nectars. This is called the appearance of non-conceptual wisdom, the body assembled from the five nectars. That is called Vajradhara. This means that when the mind's luminosity appears and experiences non-conceptual wisdom, it is called Vajradhara, because it is the unchanging, perfectly accomplished nature, like a reflection in a mirror. If one does not understand and clings to it as two, then it appears as the body of complete imputation. When it appears as two, it is the body of other-dependence. When that body disappears, the great place of the body is not born of the body. This means that on the appearance of luminosity, it is called Vajradhara. Regarding this, bones, marrow, and semen depend on being born from the father, the three differences of the body are born from the father's lineage. Flesh, blood, and skin are born from the mother, the sixteen realms are the components of the body. In short, it is shown as the body of the four yogis, because it arises from two, so it is many realms, and when combined it is one, therefore the body mixed with one and many is called Vajradhara. From the form of ten months, one becomes the master of the ten bhumis of sentient beings. As it is said, therefore it is said to be the body of enlightenment. Thus, after explaining samsara and nirvana as being of equal taste, now it is wisdom.