English
Having arranged the mandala, one trains through the four approaches and accomplishments. Just as one knows things, it is taught that sounds and so on should also be regarded as the same: "In secret, one sings songs, At that time, the supreme Vajradhara." This statement shows that one should act like touch. "If one dances for liberation, Then the dance of the vajra feet." This means that if one expands other bodily touches such as embraces with the stainless, it will become a cause for liberation. "Generating supreme joy, The yogi should always do." This means that one should generate the bliss of desirable qualities without conceptualization and always expand it with emptiness. Having explained the conduct of the sole hero in this way, the extensive conduct of the common family is explained: "Attract with the form of the immovable wheel." Mentioning this and so on, abiding in the manner of the mudras of the five families, wisdom emptiness appearing in the manner of a khatvanga, the damaru being of the nature of illusion, always eating medicine of fundamental equality and drinking saffron water, one becomes stainless by the conduct of taste equality, overcoming aging and death, the cause of interdependent origination, the gathering of causes and conditions, and protecting from all within. Therefore, "Khashatva Tattva" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) overcomes untimely death, and the body's nutrients increase, therefore it is called "Kamatva Tattva" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). Having accomplished the power of the earth, one is separated from the eight fears. "Make a crest jewel from the hair of a thief." This means from the hair of a corpse. "There, add what arises from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)." This means carving the images of the five families on the bones of the charnel ground that arise from bodhicitta. If one asks what the size is, it is said: "From a piece of five fingers, The crest jewel made should be held." This was said. If one asks what arises from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), it is said: "The skulls of the five Buddhas, The yogi should wear." This was said. "The nature of skillful means and wisdom, Having bound two rounds of hair and bones." This means having both a rosary of human hair and bones. "Ashes that purify the stars." This means that on top of smearing the body with ashes, the yogi should wear a Brahman string made from the hair of the charnel ground. "The sound of the small drum is recitation." This means according to one's own meaning.
Tibetan
་དུ་བྱས་ན་སྲོག་ཨ་ལྦ་དྷ་ཏིའྲ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མགྲོན་དུ་བོད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམས་ཤིག །ཅེས་གཏམས་པའོ། །རྒྱན་དང་བཅད་པའི་ལྷའི་སྐུ་འབའ་ཞིག་ལ་མོས་པ་འམ་ཞེ་ན། ཁ་ཏཾ་ཤེས་རབ་བསྒོམས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ནི་བཟླས་པ་དང༌། བསྒོམ་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན་གྱིས་སྤྱོད་པ་ལས། སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཆན་དུ་གྱུར་ཞེས་བྱའོ། །ཆགས་དང་རྨོངས་དང་འཇིགས་པ་དང༌། །ཁྲོ་དང་ངོ་ཚ་ལ་སོགས་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོགས་པས་སླང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱང་ཞག་བཅས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་པས་རེ་བར་བྱའོ། །ཧེ་རུ་ཀར་བསྒོམས་རྣལ་འབྱོར་པས། །རིགས་ལྡ་ཀུན་ལ་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་བསྒོམ་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་རྒྱལ་རིགས་དང༌། བྲམ་ཞེ་དང་རྗེའུ་དང་དམངས་དང༌། གདོལ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལྔ་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྤྱད་པའོ། །རིགས་ལྔ་དང་ནི་ཡང་དག་ལྡན། །རིགས་གཅིག་ཉིད་དུ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས། བདེ་བའི་རང་ བཞིན་དུ་རིགས་གཅིག་པ་འམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིགས་གཅིག་པའོ། །རིགས་ལྔ་ཐ་དད་པར་མཐོང་བ་ཅིའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་མི་དམིགས་པས། །དུ་མ་ཉིད་ཀྱང་གཅིག་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དུ་མ་ཉིད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་རིགས་གཅིག་ཡིན་ནོ། །གཉིད་ནི་ཀུན་དུ་སྤངས་ནས་སུ། །ཞེས་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་རིག་པའི་གཉིད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱའི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉིད་དབང་བཞི་པའི་གསེང་བརྟོལ་བའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པས་སྤངས་ཏེ། སྤྱོད་པ་བྱས་ན་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པས་ཐེ་ཚོ་མ་མེད་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བརྟག་པ་ལྔ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ཐུན་མིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པ། བརྟག་པ་དྲུག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ། བདེ་མཆོག་གི་གླེང་གཞི་དང་དགའ་བའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཤེས་བྱར་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ད
Chinese
如果这样做，生命就进入阿瓦达提，那也是为了他人的缘故。说“邀请一切众生为宾客”，这是教诲要修习安乐空性。如果仅仅是喜爱装饰和束缚的天神之身，那么就说“口诵般若”，这是说，以空性来印持就是念诵，通过修习，胜过世间的大神等以骨饰为庄严的行持，以空性印持的行持就变得殊胜，因此称为金刚乘。说“贪执和愚痴与恐惧，愤怒和羞耻等都要断除”，这是说，由分别产生的烦恼心和无烦恼心也是有垢的誓言，因此应当期望。说“瑜伽士修习黑汝嘎，应当对五种姓氏都平等行持”，这是说，修习极无戏论的瑜伽士，对于国王种姓、婆罗门、吠舍、首陀罗和旃陀罗等五种姓氏都平等行持。说“与五种姓氏完全具备，应当视为同一种姓”，这是说，依靠བྷ་ག （藏文，梵文天城体，bhaga，梵文罗马拟音，吉祥）的坛城，在安乐的自性中成为一种姓，或者依靠法界坛城，在空性中成为一种姓。如果认为五种姓氏是不同的，为什么会变成一种姓呢？因为说了“因为不观察差别，众多本身也是一”，这是说，如果以个别观察的智慧来分别观察，世俗的众多本身，在胜义谛中也是一种姓。说“睡眠完全断除后”，这是说，断除烦恼性的无明之睡眠，以及非烦恼性的所知之所知障之睡眠，通过通达第四灌顶的间隙而证悟空性，如果进行行持，就会因为成为味一而毫无疑惑地成就。第五品第四释。 显示成就共同悉地。 第六品第一，讲述胜乐的开端和喜金刚之身的生起应知。 如是宣说行持后，现在要宣说续部的开端，也就是菩提心。
English
If done in this way, life enters Avadhūti, and that is also for the sake of others. It is said, "Invite all sentient beings as guests," which is the teaching to practice bliss and emptiness. If one only favors the body of a deity adorned and bound, then it is said, "Recite Prajñā," which means that sealing with emptiness is recitation, and through practice, it surpasses the conduct of worldly great gods and others who are adorned with bone ornaments. The conduct sealed with emptiness becomes superior, therefore it is called Vajrayana. It is said, "Attachment, ignorance, fear, anger, and shame, etc., should be abandoned," which means that the afflicted mind arising from discrimination and the unafflicted mind are also vows with defilements, therefore one should hope for them. It is said, "The yogi who meditates on Heruka should practice equally towards all five castes," which means that the yogi who meditates on extreme non-elaboration practices equally towards the five castes of kings, Brahmins, Vaishyas, Shudras, and Chandalas. It is said, "Being fully endowed with the five castes, one should regard them as one caste," which means relying on the mandala of bhaga (བྷ་ག，भग，bhaga，auspicious), becoming one caste in the nature of bliss, or relying on the Dharmadhatu mandala, becoming one caste in emptiness. If one thinks that the five castes are different, why would they become one? Because it is said, "Because differences are not observed, the many themselves are also one," which means that if one examines separately with the wisdom of individual observation, the many themselves in the conventional truth are also one caste in the ultimate truth. It is said, "Having completely abandoned sleep," which means abandoning the sleep of afflicted ignorance and the sleep of the obscuration of the knowable, which is non-afflicted, by realizing emptiness through penetrating the gap of the fourth empowerment. If one practices, one will achieve without doubt because of becoming of one taste. Commentary on the fourth chapter of the fifth section. Showing the accomplishment of uncommon siddhis. The first chapter of the sixth section, explaining the beginning of Hevajra and the arising of the body of Hevajra as something to be known. Having explained the practice in this way, now we will explain the beginning of the tantra, which is the Bodhicitta.
Tibetan
པའ་འཇམ་དཔལ་གྱི་དོར་རང་ལྷག་པར་གནས་པའི་ལམ་བཤད་པ་ནི་གསང་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུ་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གང་ཞག་འཇམ་དཔལ་ལྟ་བུས་དོན་དམ་པའི་བདེ་བ་རང་ལྷག་པར་གནས་པའི་ལམ་དབང་བཞི་པ་ཐོབ་ནས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་རིམ་པ་ལྷ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཉན་པར་འཚལ་ལོ། །ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བརྩེ་བ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་བོད་པའོ། །རྗེ་གཅིག་ཡིད་ཀྱིས་མཉན་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ལམ་ཟབ་པས་ན་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་བྲལ་བའི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་ངེས་པ་གང༌། །ཞེས་པ་ནི་གླེང་གཞིའི་བརྗོད་བྱའི་དོན་གསང་ཆེན་ཀུན་དུ་ཁ་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བཞེད་པའོ། །མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་འབུམ་པ་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་གླེང་གཞི་བཤད་པ་དེ་འདིར་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་པ་བཤད་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཨེ་ཞེས་བྱ་བར་ གང་གསུངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡི་གེ་ཨེས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་གློ་བུར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྒྲིབས་པས་ནི་མི་གསལ་བར་གྱུར་པ་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཁམས་ནི་དབུགས་འབྱུང་འཇུག་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་དང་འོད་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། ཞག་པ་མེད་པའི་འོད་གསལ་བའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདི་ཅི་ལ་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བ་མཆོག་གིས་དགྱེས་པས་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སའི་སྙིང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ཀྱི་དབུས་ན་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་དང༌། སྤྱན་རས་གཞིགས་དབང་ཕྱུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་གཞེས་རླུང་དབུས་སུ་ཆུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་པས། ཡི་གེ་རེ་རེའི་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སེམས་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བ་ཁམས་བཅུ
Chinese
关于文殊师利自性安住之道的阐述，即向薄伽梵请教关于《大秘密》等。自我加持之次第，即于坛城法界自性中，如文殊师利般自我加持，获得安住于胜义乐之道的第四灌顶后，欲听闻一切所知显现之次第，故向薄伽梵请教。答曰：金刚萨埵大慈悲。此乃呼唤金刚藏。上师一心谛听。此乃自我加持之道甚深，故以离八十自性之无分别心了知。诸续部之决定何者。此乃欲决定开场白之所说义，即《大秘密普贤合》之意。略而言之而宣说。此乃从《胜乐轮根本续》十万颂中，宣说方便与智慧之开场白，即在此处作决定的意思。如是略说后，广说如下：又是何者？于埃（ཨེ་，梵文：E，E，唉）字中所说何者。此乃以埃字所说之法界自性，为突发之分别念所遮蔽，故不显明，恒时众生之心识，依赖呼吸出入，以能取与所取之方式运行，并转变为光明。请问何为无垢光明界之声？薄伽梵答曰：以胜妙秘密之喜悦故，一切自性恒时安住。此乃以菩萨地藏之角度而言，于坛城身之中央，安住于安乐自性中。又以观世音自在之角度而言，坛城བྷ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）安住于风之中央，此乃以半偈之角度而宣说。若以菩萨文殊师利之角度而言，坛城法界乃是不分别之义，故能示现。故每一个字所表达的心识，皆为光明之显现，十界
English
The explanation of the path of abiding in the self-nature of Manjushri is to request the Bhagavan about the Great Secret and so on. The order of self-blessing is that in the mandala, the self-nature of the Dharmadhatu, like Manjushri, blesses oneself, obtains the fourth empowerment of the path of abiding in the ultimate bliss, and then wants to hear the order of the appearance of all knowable things, so he asks the Bhagavan. The answer is: Vajrasattva is great compassion. This is calling Vajragarbha. The master listens attentively with one mind. This is because the path of self-blessing is very deep, so it is understood with a non-discriminating mind that is free from eighty self-natures. What is the determination of all the tantras? This is the intention to determine the meaning of the opening remarks, that is, the Great Secret Samantabhadra Union. Briefly speaking, it will be explained. This is from the hundred thousand verses of the Kalachakra Root Tantra, explaining the opening remarks of skillful means and wisdom, which means to make a decision here. After briefly explaining it like this, the detailed explanation is as follows: What is it again? What is said in the letter E (ཨེ་, Devanagari: E, Roman: E, Ah). This is the self-nature of the Dharmadhatu, which is expressed by the letter E, is obscured by sudden discriminating thoughts, so it is not clear. The minds of sentient beings are always dependent on the in and out of breath, and operate in the way of grasping and being grasped, and transform into light. What is the sound of the stainless light realm? The Bhagavan replied: Because of the joy of the supreme secret, all self-natures always abide. This is from the perspective of the Bodhisattva Ksitigarbha, abiding in the center of the mandala body in the nature of bliss. From the perspective of Avalokiteshvara, the mandala བྷ་ (Tibetan, Devanagari, Romanization, Chinese literal meaning) abides in the center of the wind, which is explained from the perspective of half a verse. If it is from the perspective of Bodhisattva Manjushri, the mandala Dharmadhatu is the meaning of non-discrimination, so it can be shown. Therefore, the mind expressed by each letter is the appearance of light, the ten realms.