Tibetan
བ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཚེ་ལས་དང་པོ་པའི་གཉེན་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་དྲང་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱའོ། །ཆོ་ག་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བཅོས་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་སྟེ། བདེ་བ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའི་ཚེ་བཅོས་མ་ལས་གྲོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། ཁ་ཅིག་གླང་པོ་རྙེད་གྱུར་ནས། །གླང་པོའི་རྗེས་ནི་ཚོལ་བྱེད་དམ། །ཞེས་བྱ་གསུངས་པ་དང༌། དཔེར་ན་ཕ་རོལ་དོན་གཉེར་འགའ། །གཟིངས་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གཉེར་ཏེ། ། པ་རོལ་ཕྱིན་ནས་འདོར་བར་བྱེད། །ཕྱི་རོལ་བཅོས་མ་དེ་བཞིན་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ངོ་ཚ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ན་བསྟོད་པ་དོར་ན་ངོ་ཚ་བ་ཡིན་ཡང༌། རང་གི་བདེ་བ་སྟོང་བ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་བརྒྱད་ལས་གྲོལ་བར་བྱའོ། །སྲིད་པའི་རང་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྟོང་བར་རྟོགས་པས་སྲིད་པ་ལ་མི་གནས་པའོ། །བརྩེ་ཆེན་སྦྱོར་བས་རྒྱུ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། སྙིང་རྗེས་བུ་གཅིག་པ་ལྟར་སེམས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པའོ། །རྒྱུ་བ་ནི་སྤྱོད་ལམ་བཞིས་གནས་པའོ། །དེས་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་བཤད་ན། ད་ནི་དབང་བཞི་པ་ཐོབ་པས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་བཤད་པ་ནི། སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་སྦྱིན་དཀའ་ཐུབ་དང༌། །སྔགས་དང་བསམ་གཏན་རྣམ་པར་སྤང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོས་རྒྱས་བཏབ་ནས་སྒྱུ་མ་དང་སྟོང་བ་རོ་གཅིག་པར་ཤེས་ནས་མི་དགེ་བའི་གཉེན་པོར་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་རྟོགས་པ་དང་བཅས་པས་བསྐྲད་བ་དང་ཕྱིའི་ཡུལ་ལྔ་དང་ནང་གི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལྷ་མོར་བསྐྱེད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་དང༌། སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང༌། ཕྲིན་ལས་བཞིའི་སྔགས་དང༌། དཔའ་བོ་གཅིག་པུ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའི་བསམ་གཏན་ནི་བཅོས་མ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་སྤང་ངོ༌། །དམ་ཚིག་སྡོམ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་སྤྱད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཀུན་ནས་བསླད་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་དབང་བཞི་ཐོབ་པས་བདེ་བ་སྟོང་བ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་པས་ཟག་བཅས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལས་གྲོལ་བར་སྤྱད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བརྒྱ་བྱིན་ལྷ་ཡི་གདོན་དག་ནི། །མདུན་ན་དེས་པར་གནས་རྒྱུར་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབང་བཞི་པའི་གསེང་བརྟོལ་བའི་ཚེ་ན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པར་རྟོགས་པས་གདོན་ལ་སོགས་པ་གློ་བུར་གྱི་རྣམ་རྟོག་གི་སྣང་བ་ཡིན་པས་ན། མི་འཇིགས་པ་སེང་གེའི་ཚུལ་དུ་རྒྱུ་བར་བྱའོ། ། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པའི་དགོས་པའོ། །སྒྲུབ་པོས་རྟག་ཏུ་སྙིང་རྗེ་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་བཏུང་ལ་དགའ་བྱ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྙིང་རྗེ་ནི་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་མྱོང་བའོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའི་བཏུང་བའོ། །དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆན་པོའི་འོད་གསལ་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་དགའ་བར་བྱའི། །གཟུགས་སྡུ་གུ་དང་སྒྲ་སྙན་པ་དང༌། དྲི་ཞིམ་པ་དང༌། རོ་མདར་བ་དང༌། རེག་བྱ་ཡིད་དུ་འོད་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཏུང་བ་གཞན་ཏེ། བཏུང་བ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཆགས་པ་ནི་བཟི་བའོ། །མིན་ཞེས་པ་ནི་དགག་པའི་སྒྲ་སྟེ། ཆགས་པར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དང་པོ་བཤད་ནས། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བཤད་པ་ནི། དེ་ནས་ལྡན་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱིས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟུང་གི་སྤྱོད་པའི་དགོས་པའོ། །གང་གིས་དངོས་གྲུབ་མཐར་འགྲོ་བ། །བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གཞི་བདག་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པར་རྗེས་ལ་རོ་མཉམ་པའི་སྤྱོད་པ་བསྒོམས་པས་ན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཐར་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་སྤྱོད་པ་དེ་བཤད་པར་བྱའོ། །རྣ་བ་གཉིས་ལ་འཁྱིལ་བ་གཟུང༌། །ཞེས་བྱ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ་སོར་རྟོག་པ་གཟུང་བའོ། །སྤྱི་བོར་འཁོར་བཅང་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །ལག་པ་གཉིས་ལ་གདུ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་རྣམ་པའོ། །རྐེད་པར་སྐར་རགས་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པའོ། །རྐང་པའི་གདུ་བུ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་རྣམ་པའོ། །ལག་པའི་རྩ་བའི་དཔུང་རྒྱན་དང་མགྲིན་པའི་ཕྲེང་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་དུ་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་བསྒོམ་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ཡིན་ལ། ཟད་པར་ཆུ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་ཐོབ་པས་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་སྣང་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་སྣང་བ་ཡིན་ལ་དབང་བཞི་བས་གསེང་བརྟོལ་ནས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པའི་ཕྱག་དྲུག་གནང་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །རྣམ་པ་དང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གཉིས་མར་མེའི་འོད་བཞིན་དུ
Chinese
当现量证悟真如之际，对于初学者来说，应当从作为对治的声闻乘学处和菩萨乘学处中获得解脱，因为它们是为了引导而宣说的。仪轨是观修生起次第的造作瑜伽，当证悟乐空之义时，应当从造作中获得解脱。正如所说：有些人一旦找到了大象，还会去寻找象迹吗？例如，有些人为了追求彼岸，依靠船只来追求，到达彼岸后就会舍弃船只，外在的造作也应如此舍弃。所谓“从羞耻中”是指，如果舍弃了沐浴和清洁等世间赞叹的行为，就会感到羞耻，但当证悟到自身的安乐是空性时，就应当从世间的八法中获得解脱。“存在的自性逝去”是指，通过智慧证悟到空性，因此不住于有。“以大悲结合而行”是指，以慈悲之心视众生如独子，因此不住于涅槃。行是指以四种威仪安住。如此解释了胜过一切方向的胜利，现在解释获得第四灌顶后，极其无戏论的二取合一之行。所谓“布施供养苦行等，咒语禅定皆应舍”是指，以大乐印持后，了知幻化与空性无别，为了对治不善，以证悟的有漏布施火供来驱逐，以及将外五境和内五甘露观想为天女的供养，安住于三律仪的苦行，四种事业的咒语，以及观想勇士独尊和坛城轮的禅定，因为这些都是造作，所以应当舍弃。“从誓言律仪中解脱，以极度瑜伽而行持”是指，誓言和律仪是被分别念所染污的生起次第的福德之业，以具足极度瑜伽而获得第四灌顶，证悟乐空之义的等持是无漏的律仪，因此应当从有漏的律仪中解脱而行持，这是总结之词。百千诸天之魔等，于前悦意而安住
English
When directly realizing suchness, one should be liberated from the Hearer's discipline and the Bodhisattva's discipline, which are antidotes for beginners, because they are taught for the sake of guidance. The ritual is to meditate on the artificial yoga of the generation stage. When realizing the meaning of bliss and emptiness, one should be liberated from artificiality. As it is said: Some people, once they have found an elephant, would they still look for the elephant's tracks? For example, some people seek the other shore, relying on a boat to seek it. Having reached the other shore, they abandon the boat. Likewise, external artificiality should be abandoned. "From shame" means that if one abandons bathing and cleanliness, which are praised in the world, one would feel ashamed. But when realizing that one's own happiness is emptiness, one should be liberated from the eight worldly dharmas. "The nature of existence has passed away" means that by realizing emptiness through wisdom, one does not abide in existence. "Act with great compassion" means that with compassion, one regards all beings as one's only child, and therefore does not abide in Nirvana. Acting means abiding in the four postures. Having explained the victory over all directions, now, having obtained the fourth empowerment, the practice of the union of two, which is extremely free from elaboration, is explained. "Giving, offering, asceticism, etc., mantras and meditation should all be abandoned" means that having sealed with great bliss, knowing that illusion and emptiness are inseparable, in order to counteract negativity, one expels with the virtuous, contaminated burnt offerings that are realized, and the offerings of the five external objects and the five internal nectars visualized as goddesses, the asceticism of abiding in the three vows, the mantras of the four activities, and the meditation of visualizing the solitary hero and the mandala wheel, because these are artificial, so they should be abandoned. "Liberated from vows and precepts, practice with extreme yoga" means that vows and precepts are the meritorious deeds of the generation stage, which are completely defiled by conceptual thoughts. Having obtained the fourth empowerment by possessing extreme yoga, the samadhi of realizing the meaning of bliss and emptiness is the uncontaminated discipline, therefore one should practice by being liberated from the contaminated discipline, this is the concluding word. The demons of hundreds of thousands of gods, etc., abide in front in a pleasing manner.
Chinese
扬。名为，于四灌顶之隙间，觉悟一切未离大乐之自性，故魔等乃为骤然之分别念之显现，当如狮子般无畏游行。 利益一切有情故。名为行之所需。瑜伽士当恒常具悲心，喜乐瑜伽之饮。名为，悲心乃离于证悟之体验。以空性印持之，乃为瑜伽士之饮。彼即是大乐之光明，故当喜乐之。若夫美色、妙音、馨香、甘味、悦意之触等，乃为他饮。有情若耽着于彼饮，乃为沉醉。非者，乃为遮止之语，意即不应耽着。初说双运，次说生圆双运者，乃为，其后莲花生大士言，利益一切有情故。名为双运之所需。以何能至究竟成就？当说苦行之行持。名为，正行圆满受用，与光明之相符，于后修持味等之行持，故能至成就之究竟，故当说彼行持。双耳缠绕者，乃为执持无量之各别分别念。顶髻持轮者，乃为不动者法界之相。双手持镯者，乃为毗卢遮那如镜智之相。腰系星索者，乃为吉祥黑汝迦之相。足镯者，乃为不空成就精进之相。手腕之臂钏与颈间之念珠者，乃为宝生平等性智之相。于分别念之境中，修持六印者，乃为生起次第之遍计。如尽水般，得相已显现六印者，乃为他力之显现，以四灌顶之隙间，穿透而赐予光明之相之六印者，乃为圆满成就法性之相。相与体验二者，如灯之光般。
English
Yang. It is said that during the interval of the four empowerments, one realizes that everything has not deviated from the nature of great bliss. Therefore, demons and other sudden appearances of discursive thoughts should be roamed fearlessly like a lion. For the benefit of all sentient beings. It is said to be the need for practice. Yogis should always have compassion and be happy to drink yoga. It is said that compassion is an experience apart from realization. To seal it with emptiness is the drink of yogis. It is the light of great bliss, so one should be happy with it. If beautiful colors, wonderful sounds, fragrant smells, sweet tastes, and pleasant touches, etc., are other drinks. If sentient beings are addicted to that drink, they are drunk. Non-being is a word of prohibition, meaning one should not be addicted. First, it is said that the union, and then the union of the generation and completion stages, is because, after that, Padmasambhava said, for the benefit of all sentient beings. It is said to be the need for union. By what can one reach the ultimate accomplishment? The practice of asceticism should be spoken. It is said that the main practice is to fully enjoy the use, which is in accordance with the appearance of light, and then to cultivate the practice of taste and so on, so that one can reach the ultimate accomplishment, so that practice should be spoken. Those who are entangled in both ears are holding the separate discursive thoughts of infinity. The topknot holding the wheel is the appearance of the immovable Dharma realm. Those who hold bracelets in both hands are the appearance of Vairochana like mirror wisdom. The waist is tied with a star rope, which is the appearance of glorious Heruka. The anklet is the appearance of Amoghasiddhi diligence. The arm bracelet on the wrist and the rosary around the neck are the appearance of Ratnasambhava equality wisdom. In the realm of discursive thoughts, cultivating the six seals is the pervasive calculation of the generation sequence. Like exhausting water, those who have obtained the appearance of the six seals are the appearance of other powers, and the six seals of the appearance of light are given through the gap of the four empowerments, which is the appearance of the fully accomplished Dharma nature. The appearance and experience are like the light of a lamp.