Tibetan
ནས། །ལུས་ཅན་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་ནི། །སྐྱེ་མཆེད་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་དག །རང་རིག་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དག་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱིས་འོད་གསལ་བར་རྟོགས་ནས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྣང་བས་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བས་དག་པའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། གཞན་དུ་དག་ཅིང་གྲོལ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། །རང་རིག་པ་ནི་བདེ་བ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་རང་རིག་པ་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལམ་གཞན་ཡང་རུང༌། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གང་ཞིག་སྣང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་སྣོད་དུ་སྣང་བ་དང༌། བཅུད་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བ་སྟེ། །སྣོད་དང་བཅུད་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྒོམ་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་དག་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་ན་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སེམས་ལ་རྣམ་གནས་རྣལ་འབྱོར་པ། །མྱ་ངན་འདས་པ་མི་སྟོན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་གྲངས་ཞུས་པ་ཡིན་ཏེ། །བཀའ་སྩལ་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་གཏན་ཚིགས་ཞུས་པ་དང༌། བཀའ་སྩལ་པ། གློ་བུར་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་པ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པ་ལ་གཉིས་མེད་ཀྱང༌། མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་དང༌། ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། བསྟེན་བྱ་འདི་དག་རྣམ་དག་པས། །དུག་ མེད་བྱས་ཏེ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་དང་གཉིས་སུ་སྣང་བ་གཞན་གྱི་དབང་གཉིས་ནུབ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པ་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། གཟུགས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དང༌། འབྱུང་བ་རྣམས་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དང༌། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་གནས་གྱུར་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ལ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། །ཕུང་སོགས་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས། །ལྷ་འདི་དག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོ
Chinese
从。 众生蕴、界以及，生处自性即清净，自智体性亦清净。 这句话的意思是，次第或同时证悟光明之后，蕴、界、生处的自性以及智的体性显现，远离能取所取而清净。 如果不是这样，其他方面不会清净和解脱。 这是所说的。 诸境皆清净之故，自智乃为胜妙乐。 这句话的意思是，一切自智以光明的显现，使一切境增长。 色等境或其他也好，瑜伽士所显现的，这句话的意思是，境显现为器，有情显现为情。 一切器情都成为大乐的自性。 这样的话，修习有什么用呢？ 一切皆清净之故，本净即是佛自性。 这样说，如果知道任运成就的自性，那么完全了解轮回本身就是涅槃。 也这样说，心住自性瑜伽士，不示涅槃。 这样说了。 这样显示了具有方便和果之后，现在询问清净的数目。 赐予的教言是色等。 为什么呢？因为询问了理由，赐予的教言是，因为是突发性的自性。 如何执着呢？这样询问，虽然光明的体性是无二的，但名和色等六聚的境，以及有境显现为二。 即使已经体验到那本身，这些所依是清净的，无毒而行依止。 这句话的意思是，二取遍计所执和二显现他起，二者消失后，无二的光明体性成立。 这样成立会变成什么呢？ 色即是佛毗卢遮那。 这样说了，五蕴是佛的自性，诸根是菩萨的自性，诸大是天女的自性，一切器情转变，成为智慧的体性。 对于谁如何能知道呢？ 蕴等众生之身，即是此等天之体性。 这样说了。
English
From. The aggregates, realms, and sense-bases of beings are pure by nature, and the nature of self-awareness is also pure. This means that after realizing luminosity gradually or simultaneously, the nature of the aggregates, realms, and sense-bases, as well as the nature of wisdom, appear, and they are pure because they are free from grasping and being grasped. If it is not like that, it will not be pure and liberated in other ways. That is what is said. Because all objects are completely pure, self-awareness is the supreme bliss. This means that all self-awareness expands all objects with the appearance of luminosity. Whether it is form or other objects, whatever appears to the yogi, this means that the object appears as the container, and sentient beings appear as the content. All containers and contents are established as the nature of great bliss. If so, what is the use of meditation? Because everything is completely pure, the completely pure is the Buddha's own nature. It is said that if one knows the spontaneously accomplished nature, then fully understanding samsara itself is nirvana. It is also said that the yogi who abides in the nature of the mind does not show nirvana. That's what was said. After showing the method and the result together, now the number of purifications is asked. The teachings given are form and so on. Why? Because the reason was asked, and the teachings given were, because it is the nature of suddenness. How to grasp? Asking this, although the nature of luminosity is non-dual, the objects of the six aggregates such as name and form, and the object-possessor appear as two. Even if one has already experienced that itself, these supports are pure, and one should rely on them without poison. This means that the two grasps, the completely conceptualized, and the two appearances, the other-dependent, both disappear, and the non-dual nature of luminosity is established. What will happen if it is established like that? Form is the Buddha Vairochana. It is said that the five aggregates are the nature of the Buddha, the senses are the nature of the Bodhisattva, the elements are the nature of the goddess, and all containers and contents are transformed and become the nature of wisdom. How can one know for whom? The body of beings such as aggregates is the nature of these gods. That's what was said.
Tibetan
ས་ཏེ། དབང་བཞི་པའི་དོན་རྟོགས་ན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཐབས་གང་གིས་ཡིན་ཞེ་ན། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་བདག་ཉིད་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བདེ་བ་ནི་འགོག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་སྐྱེ། །ཞེས་པ་ནི་ལས་ནི་འདུ་བྱེད་དང་སྲེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་མ་རིག་པ་དང་སྲེད་ལེན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་འོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དེ་འགོག་པ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་འགགས་པའི་བདེ་བ་རྟོག་མེད་དང༌། བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལམ་གྱི་བདེ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་དང་ལམ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་དང་འགོག་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བརྟག་པ་ལྔ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། རིམ་གཉིས་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ། བརྟག་པ་ལྔ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་སྤྱོད་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་གནས་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་སྲས་ལ་ཕན་བྱའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་དགོས་པ་སྟོན་ཏོ། །ལུས་མེད་རྡོ་རྗེ་ཅན་དེ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ལུས་བཅོས་ནས། འོད་གསལ་བའི་ལུས་རྟོགས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཅན་དེ་ཉིད་ དོ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལས་བྱུང་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་ནི་རྒྱུ་བ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་ནི་ཐབས་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྤྱོད་བའོ། །དེ་ནི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་སྤྱོད་པ་བླ་ན་མེད། །རྟོག་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ཡི། །སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དངོས་གཞི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་ལས་རྗེས་ལ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྤྱོད་པས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པས་པདྨ་འདམ་ལས་སྐྱེས་ཀྱང་འདམ་གྱི་ཉེས་པས་མ་གོས་པ་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་པས་ན་སྤྱོད་པ་བླ་ན་མེད་པའོ། །དེ་ནས་བཤད་
Chinese
如是，若能了悟四灌顶之义，则一切皆为大乐之自性。若问以何方便能如此？则说“从乐与苦之自性中”。乐是止息之自性，苦是苦谛。生起业与烦恼等，所谓业是行与贪爱，烦恼是无明与贪著，生是识、名色、六处、触、受、生、老死。彼等之根本，乃是对能生之事物执著。彼之止息，乃是八十种自性止息之无分别乐，以及乐空性之智慧道之乐。如是，依于因集与道二者，则生起果苦与灭。依于生与灭，则有有与寂灭。如是说。第五品之释，第二之分别也。 二种次第生起之瑜伽之开示。 第五品之第三分别，生起次第生起之瑜伽之开示。 如是宣说了清净之分别后，现在宣说行，为了安住于菩提，为了利益佛子，如是之语，乃是显示必要。所谓无身金刚持彼，是说舍弃凡庸之分别之身，证悟光明之身，故为金刚持彼。 殊胜般若波罗蜜多，是说如实证悟智慧之自性空性。所谓诸法皆从此生，是说通达因与一切法如幻，是为方便，从方便与智慧所生者，乃是行。彼之体性如何？所谓彼即是无上之行，远离诸分别之行，是说从如幻与空性之实相证悟后，于后远离分别之体性，乃是行，以行受用五欲，为了众生之利益，如莲花从泥中生，然不为泥之过失所染，如是不为轮回之过失所染，故为无上之行。此后宣说。
English
Thus, if one understands the meaning of the four empowerments, then everything is the nature of great bliss. If asked by what means can this be so? Then it is said, "From the nature of pleasure and pain." Pleasure is the nature of cessation, and pain is the truth of suffering. Arising from karma and afflictions, etc., karma is action and craving, afflictions are ignorance and attachment, and birth is consciousness, name and form, the six sense bases, contact, feeling, birth, old age, and death. The root of these is attachment to things that cause birth. The cessation of that is the non-conceptual bliss of the cessation of eighty natures, and the bliss of the wisdom path of bliss and emptiness. Thus, based on the two, the cause of arising and the path, the results of suffering and cessation arise. Based on birth and destruction, there is existence and nirvana. Thus it is said. The commentary on the second distinction of the fifth chapter. The teaching of the yoga of the arising of the two stages. The third distinction of the fifth chapter, the teaching of the yoga of the arising of the generation stage. Having thus explained the distinction of purification, now the conduct will be explained. The purpose is shown by the words, "For the sake of abiding in enlightenment, for the benefit of the Buddha's sons." The very Vajradhara without a body, it is said, is so because having transformed the ordinary body of conceptualization, one realizes the body of clear light. The supreme Prajnaparamita is the realization of emptiness, the nature of wisdom, as it is. The statement "All dharmas arise from this" means that understanding causes and all dharmas as illusory is the means. What arises from means and wisdom is conduct. What is its characteristic? The statement "That itself is the unsurpassed conduct, the conduct that is free from all thoughts" means that after realizing the reality of illusion and emptiness, the characteristic of being free from thoughts afterwards is conduct. By conduct, one enjoys the five desirable qualities for the benefit of sentient beings. Just as a lotus is born from mud but is not stained by the faults of mud, so one is not stained by the faults of samsara, and therefore it is unsurpassed conduct. Then it is explained.