Tibetan
ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཚེ། ཡིད་ཀྱི་ རྒྱལ་པོ་དང་འདྲ་བས་ཀུན་ནས་བསླང་ནས་ངག་གི་སྨྲ་བ་དང་ལུས་ཀྱི་བྱེད་པ་འབྱུང་བས་དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་བར་བློ་དང་ལྡན་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡིད་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་བཟླས་བརྗོད་རྣལ་འབྱོར་པ། །སྙིང་གིས་བསམ་དང་བསྒོམ་པ་སྟེ། །སྡོམ་དང་རྒྱུར་གྱུར་ས་བོན་ནི། །དེ་ཁོ་ན་ནི་གཟུགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བཟླས་བརྗོད་ཅེས་པ་ནི་རླུང་མེའི་དྲོད་ཅན་ནོ། །དེ་ཁོ་ནར་ནི་གཟུགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་བསྐྱེད་ཀྱང་སྟོང་པ་མི་རྟོག་པའོ། །ཡིད་འོང་འབྲས་བུའི་ས་བོན་ནི། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གསང་བའི་རིམ་པ་སློབ་དཔོན་གྱིས་མ་བསྟན་པར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་སོགས་སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ། །ས་བོན་ལྔ་ནི་དམིགས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ལྔའི་མཆོད་རྟེན་བསམ་པས་ཡུལ་ལྔ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཀུན་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ། །མགོ་དང་མགོ་མིན་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་ཀུན་ལ་རྨོངས་པའི་དབང་གིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་འབྱུང་བ་ན། མགོ་ནི་སྤྱི་གཙུག་ནས་མགོ་མིན་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་མཚམས་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པའི་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ལྟེ་བའི་བུ་ག་རུ་དབུགས་འབྱུང་འཇུག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བཅུག་ནས་གནས་པས་ན། རྟག་ཏུ་རྩ་བར་གཟིར་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། རྩ་གསུམ་གྱི་སུམ་མདོ་ལྟེ་བའི་རྩ་བར་དུས་རྟག་ཏུ་རླུང་བཅུག་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེས་སྒོ་བཅད་བཞིན་དུ་བཀག་ན་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ལྷ་མོ་དཔལ་མོའི་ཞལ་ནས་ཡུལ་ལ་མཆོད་རྟེན་བརྩིགས་པ་དང༌། ལུས་ལ་སྒོ་བཅད་པ་ནི་རྟོག་མེད་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་རྟོག་མེད་སྐྱེ་བ་ནི་ཡི་གེ་ལྔ་དྲན་པར་བྱེད་ལ་རླུང་ནང་དུ་བཙུག་པས་ནི་རྟོག་པའི་རྐྱེན་མ་ཚང་བར་བྱས་ནས་རྟོག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་སྙིང་པོའི་ནང་ནས་ཀྱང༌། །ཐམས་ཅད་ལས་ནི་སེམས་བསྡུས་ནས། །ནང་གི་བདག་ཉིད་གཡོ་མེད་པ། །གནས་པའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ནི། །མཐོང་བའི་བློ་དེ་རྟོག་མེད་ཡིན། །ཞེས་བཤད་དོ། ། དེས་ན་སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པ་ཡིས། །ངག་
Chinese
是。以意之国王的恩德。名为，是凡夫的时候，因为和意之国王一样，从各方面发起，语言的说话和身体的行动产生，因此一切从意的自性产生，有智慧的人应当知道。如果一切意都是生起分别念的，那么，如何生起没有分别念的智慧呢？如果念诵瑜伽士，以心思维和禅修，成为誓言和因的种子，那仅仅是色。这样说了。念诵，是风火的温暖。那仅仅是色，是产生安乐，但不分别空性。可爱果实的种子，那仅仅是见到真如。这是因咒的次第和果智慧的次第，是真如的秘密次第，没有上师的指示就不能证悟。色等有寂的受用，五种子是所缘。这是在所欲的五种功德上，思维五字的佛塔，是对五境没有分别的方便。从各方面进入的时候，头和非头如实安住。这是对一切境迷惑的缘故，能取和所取产生的时候，头是从顶髻到非头秘密金刚的界限之间安住的脉阿瓦杜帝，从脐轮的孔中气息出入，进入阿瓦杜帝而安住，所以，要恒常压迫脉的根部。这样说，在三脉的交汇处脐轮的根部，恒常注入气息，以菩提心的明点如门一样封闭，如果遮止，就会生起识和智慧。而且，吉祥天女的口中说，对境建立佛塔和对身体封闭是生起无分别的方法，境生起无分别，是忆念五字，注入气息在内，是不齐全分别的因缘，从而生起没有分别。从真实心髓中也说，从一切中收摄心，内在的自性不动摇，安住的知识的境，见到的心就是无分别。这样说了。 因此，以有寂的受用贪求，语
English
Yes. By the grace of the King of Mind. It is said that when one is an ordinary person, because one is like the King of Mind, one arises from all aspects, and the speech of language and the actions of the body arise, therefore, all arise from the nature of mind, and those with intelligence should know this. If all minds arise with conceptualization, then how does non-conceptual wisdom arise? If the reciter yogi, thinks and meditates with the heart, the seed that becomes the vow and the cause, that alone is form. This is said. Recitation is the warmth of wind and fire. That alone is form, which is to generate bliss, but not to conceptualize emptiness. The seed of the desirable fruit, that alone is seeing Suchness. This is the order of the cause mantra and the order of the fruit wisdom, which is the secret order of Suchness, and cannot be realized without the instruction of the master. On the enjoyment of form and so on, the five seeds are the objects of focus. This is the method of non-conceptualization of the five objects by thinking of the stupa of the five letters on top of the five desirable qualities of the object. When entering from all directions, the head and the non-head are truly situated. This is because of the delusion of all objects, when the grasped and the grasper arise, the head is the pulse Avadhuti, which dwells from the crown of the head to the boundary of the secret vajra of the non-head, and the breath enters and exits from the hole of the navel chakra, enters Avadhuti and dwells, therefore, always press on the root of the pulse. It is said that by constantly injecting breath into the root of the navel chakra at the confluence of the three pulses, and blocking it with the bindu of bodhicitta like a door, consciousness and wisdom will arise. Moreover, the goddess Shri Devi said from her mouth that building a stupa on the object and closing the door on the body is the method of generating non-conceptuality, and the non-conceptual generation of the object is to remember the five letters, and injecting the breath inside is to make the conditions of non-conceptuality incomplete, and thus non-conceptuality arises. From the essence of true meaning, it is also said that by gathering the mind from all things, the inner self is unwavering, the objects of abiding knowledge, the mind that sees is non-conceptual. This is said. Therefore, desiring the enjoyment of existence, speech
Tibetan
གི་ཡི་གེ་སྤངས་ནས་སུ། །ཡིད་ཀྱི་བཟླས་པར་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡི་གེ་སྤངས་ནས་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བཅུག་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི་བཟླས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །རྟག་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ནི། །མི་གཡོ་གོ་འཕང་རྒྱུན་དུ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ནམ་མཁའི་རླུང་སྟེ། སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཆུད་ནས་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་མི་གཡོ་བའི་དགའ་བ་བདེ་བའི་གོ་འཕང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །རྟག་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་གོས་མེད་པས། །ཞེས་པ་ནི་རང་རིག་པ་རྟོག་པ་མེད་པར་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུས་མ་གོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སེམས་འོད་གསལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་པས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རིམ་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཆགས་པའི་ལམ་དང་གྲོལ་བའི་ལམ་གཉིས་ཀས། མར་མེ་ལྟ་བུས་ཐམས་ཅད་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ས་དང་པོ་དང་ས་བརྒྱད་པའི་བར་གྱིས་རྟགས་བརྒྱད་བཤད་པ་ཡིན་ལ། ས་དགུ་པ་དང་ས་བཅུ་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རྟགས་དང་དངོས་གཞི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །མི་སློབ་པའི་རང་བཞིན་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་རྟགས་བཤད་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆགས་པའི་ལམ་དང་གྲོལ་བའི་ལམ་གཉིས་བཤད་ནས། རང་ལྷག་པར་གནས་པའི་ལམ་བཤད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་བོས་ནས་མཉན་པར་གྱིས་ཞེས་སྐབས་དབྱེ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན་ལམ་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་རྗེས་སུ་གཞིག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ལ་རིལ་པོར་འཛིན་པ་ནི་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཅིག་ཅར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྣམ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་ཅིག་ཅར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི། ཕྱིས་ནི་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཤེས་ནས་རེ་རེ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། ཆུ་ནི་དངས་པར་གྱུར་པ་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་དུ་འཕར་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ སྟོང་གསལ་རང་བཞིན་ལས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བའི་རང་སྣང་བར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་གལ་ཏེ་ལྷའི་འཁོར་ལོར་སྣང་བ་བཟུང་ན་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མི་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྱོགས་རྣམ་སྦྱངས་
Chinese
舍弃“基”字后，心中念诵方为正。如是说，舍弃分别念的字，将命气放入阿瓦杜提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），应具有无分别念的念诵。恒常法界性，不移之果位恒常住。如是说，法界即是虚空之风，命气入于阿瓦杜提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）后，无分别之识，处于不移之喜乐果位。恒常微细且无染，此谓自证智无分别，未染八十自性之识融入智慧，识与心光明相融，止观次第得以现见。于此，染污道与解脱道二者，如灯火般照亮一切。如是等等，从初地至八地之间，宣说了八种征相。九地与十地乃双运之自性，故征相与本体有所区别。无学之自性即是三身之自性，故无需宣说征相。如是宣说了染污道与解脱道二者后，宣说安住于自性之道，即是呼唤金刚藏并令其谛听，如是宣说了分段。若问应如何修持，即以全盘把握与次第解析二者。其中，全盘把握即是从梦境与幻化等门径，刹那间进入空性。万物皆是，清净如是性。如是说，若心识知空性，则一切法之如是性，如水桶之轮般刹那间了知。次第进入则是，其后以一一之差别，对诸天众善加赞颂。如是说，于一切皆为空性了知后，从一而一地施以大乐之印。此亦如，水既澄澈，鱼儿迅疾跃动。如是，从空明自性中，幻化之网得以显现。如是说，于一切皆知晓为光明之自显现后，若执持显现为天众坛城之相，亦应修持其无实有。不识之障蔽悉净除。
English
Having abandoned the letter 'gi,' correct recitation arises in the mind. Thus it is said, abandoning the letters of conceptual thought, and placing the life-force into the Avadhuti (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning), one should possess recitation without conceptual thought. The very nature of the Dharma realm is constant, the unwavering state remains perpetually. Thus it is said, the Dharma realm is the wind of space; when the life-force enters the Avadhuti (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning), the non-conceptual awareness abides in the unwavering state of joy and bliss. Always subtle and without stain, this means self-awareness is without conceptual thought, and the consciousness, unstained by the eighty aspects of nature, dissolves into wisdom. When consciousness merges with the luminous mind, the stages of Shamatha and Vipassanā become visible. Herein, the two paths of attachment and liberation, like a lamp, illuminate everything. Thus and so forth, from the first Bhumi to the eighth, the eight signs are explained. The ninth and tenth Bhumis are the nature of union, so there is a difference between signs and the actual basis. The nature of non-learning is the very nature of the three Kayas, so there is no need to explain signs. Having thus explained the two paths of attachment and liberation, the path of abiding in one's own nature is explained, which is to call upon Vajragarbha and bid him listen, thus explaining the divisions. If asked how to meditate on this, it is through the two: grasping the whole and analyzing in sequence. Among these, grasping the whole is to enter emptiness all at once through the doors of dreams and illusions, and so on. All things are spoken of as the pure Suchness of all. Thus it is said, if the mind knows emptiness, then the Suchness of all Dharmas will be known all at once, like the wheel of a water bucket. Entering in sequence is: afterwards, with individual distinctions, one should praise the deities. Thus it is said, having known all as emptiness, one should seal it with great bliss, one by one. This is also like, when water becomes clear, fish leap swiftly. Likewise, from the nature of emptiness and clarity, a web of illusion will arise. Thus it is said, having known all as the self-appearance of luminosity, even if one holds onto the appearance of a mandala of deities, one should meditate on it as being without substance. The obscurations of unknowing are completely purified.