Tibetan
ལྟར་ལྷ་དགོད་པའི་རྗེས་ལ་ལག་པ་གཡས་པ་དགང་གཟར་གཡོན་བླུགས་གཟར་དུ་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་མེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཕྱི་དང་ནང་གི་ལྷ་མོས་མཆོད་ནས་དགའ་བ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའམ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལ་དགའ་བ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལས་དང་པོ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་མོས་ན་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་དང་མཐུན་པར་མཚོན་བྱེད་ཡིན་ཏེ། བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞིས་ལྷར་བསྐྱེད་ལ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཀོད་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པའི་རྗེས་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་མཆོད་པ་བྱས་ལ། རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླང་བར་བྱའོ། །ཏེ་ན་ཧཱུཾ་ཏེ་ན་ཧཱུཾ་ཏེ་ན་ཏེ་ཏེ་ཧཱུཾ། སྟོན་ཀའི་ཟླ་ལྟར་ཞལ་མཛེས་ཤིང༌། །དུང་ལྟར་དཀར་བའི་སྐུ་འཛིན་པ། །ཏེ་ན་ཧཱུཾ་ཏེ་ན་ཧཱུཾ་ཏེ་ན་ཏེ་ཏེ་ཧཱུཾ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། །གཉིས་འཁྱུད་སྦྱོར་བ་འཛིན་པའོ། །ཏེ་ན་ཧཱུཾ་ཏེ་ན་ཧཱུཾ་ཏེ་ན་ཏེ་ཏེ་ཧཱུཾ། སྒྱུ་མའི་ལུས་སུ་ཐིམ་པ་ཡི། །འགྲོ་བ་འཛིན་པ་རྒྱུ་མེད་དངོས། །ཏེ་ན་ཧཱུཾ་ཏེ་ན་ཧཱུཾ་ཏེ་ན་ཏེ་ཏེ་ཧཱུཾ། སྲིད་གསུམ་འབར་བའི་སྐུ་ནི་རྗེས་ཆགས་ལྡན། །འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་མ་སྟོང་དང་ལྡན། །རྣམ་མང་སྐུ་དང་ཆ་བྱད་རྗེས་ཆགས་སེམས་དཔར་ལྡན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དབང་ཕྱུག་མཆོད་དང་སྔགས་པ་ལྷན་ཅིག་གར་བྱེད་ཤོག །རྣམ་པ་མང་པོ་འདོད་ཆགས་རྒྱུད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པ་འདུལ་མཁས་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་སྒྱུ་མས་རྣམ་པར་སྤྲུལ། ཏེ་ན་ཧཱུཾ་ཏེ་ན་ཧཱུཾ་ཏེ་ན་ཏེ་ཏེ་ཧཱུཾ། རྣམ་པ་མང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་རྒྱུད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པ་འདུལ་མཁས་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་སྒྱུ་མས་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤྲུལ་རྣམ་པར་སྤྲུལ། །ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་བླང་བར་བྱའོ། །མཉམ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང༌། དབྱིབས་དང་དྲི་དང་རོ་བདེ་བས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་མཆོག །ལྷ་ཡི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི། །རོ་དང་རེག་པ་བདེ་མྱོང་བས། །སངས་རྒྱས་སྒྱུ་མར་བྱིན་བརླབས་ནས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །དངོས་གྲུབ་དང་ནི་བདེ་བ་རྣམས། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་མྱོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་བཤད་ནས། ད་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སེམས་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡི་གེ་དང༌། ཐིག་ལེ་དང༌། ཆགས་ལམ་དང༌། གྲོལ་ལམ་དང༌།
Chinese
如同迎请天尊之后，右手作满盛手印，左手作倾泻手印，以金刚火加持，以外内天女供养，修持四喜三摩地，或者同样地，对于色等一切欲妙，修持四喜三摩地。如果对于初学者的生起次第有兴趣，则与四金刚座相符是象征，以四种修法生起天尊，在四个轮上布置四个坛城，迎请智慧勇识并灌顶，在供养和赞颂之后，以会供轮作供养，并唱诵金刚歌。 德那吽，德那吽，德那德德吽。 面容姣好如秋月， 持有如海螺般洁白之身。 德那吽，德那吽，德那德德吽。 具有金刚铃之手印， 持有二者交抱之结合。 德那吽，德那吽，德那德德吽。 融入幻化之身中， 执持众生无因之实。 德那吽，德那吽，德那德德吽。 三有炽燃之身具足随欲， 蓝色光芒具有千个太阳。 具足众多身相和装束随欲心印， 金刚萨埵自在主，请与供养和咒语一同起舞。 以众多贪欲之续，善于调伏一切无余众生。 如来幻化胜乐以幻化而变现。德那吽，德那吽，德那德德吽。 以众多极喜之续，善于调伏一切无余众生。 如来一切幻化，一切变现，种种变现。 吽吽吽，唱诵此歌。 在合和事业中也说到： 以形状、气味、味道之乐， 金刚萨埵即是殊胜自体。 以天之形、声、香， 味与触之乐受用， 加持成佛幻化之后， 以金刚萨埵合和， 成就与安乐， 将在坛城中受用。 如是讲述会供轮之天尊后， 现在讲述会供轮上摄持心之三摩地，即文字、明点、贪道、解脱道。
English
As after inviting the deity, with the right hand making the gesture of filling and the left hand making the gesture of pouring, bless with Vajra fire, offer to the outer and inner goddesses, and meditate on the Samadhi of the Four Joys. Or similarly, for all desirable qualities such as form, meditate on the Samadhi of the Four Joys. If one is interested in the generation stage for beginners, then it is symbolic to be in accordance with the Four Vajra Seats. Generate the deity with the four approaches and accomplishments, arrange four mandalas on the four wheels, invite the Wisdom Being and bestow empowerment. After offering and praise, make offerings with the Tsog Offering Wheel, and sing the Vajra Song. Te na Hum, Te na Hum, Te na Te Te Hum. A face as beautiful as the autumn moon, Holding a body as white as a conch shell. Te na Hum, Te na Hum, Te na Te Te Hum. Possessing the mudra of the Vajra Bell, Holding the union of two embracing. Te na Hum, Te na Hum, Te na Te Te Hum. Absorbed into the illusory body, Holding beings, the causeless reality. Te na Hum, Te na Hum, Te na Te Te Hum. The body blazing with the three realms possesses desire, Blue rays possess a thousand suns. Possessing numerous forms and attire, desire, and mind-seal, Vajrasattva, Lord of Power, please dance together with offerings and mantras. With numerous desire-filled tantras, skillfully subduing all beings without exception. Tathagata Illusion Supreme Bliss transforms through illusion. Te na Hum, Te na Hum, Te na Te Te Hum. With numerous extremely joyful tantras, skillfully subduing all beings without exception. Tathagata, the illusion of all, transforms all, transforms in various ways. Sing the song called Hum Hum Hum. In the Union Practice it is also said: Through the bliss of form, scent, and taste, Vajrasattva is the supreme self. Through experiencing the bliss of the form, sound, scent, taste, and touch of the gods, After blessing as Buddha Illusion, Through the union of Vajrasattva, Accomplishments and bliss, Will be experienced in the mandalas. Having thus explained the deities of the Tsog Offering Wheel, now explain the Samadhi of holding the mind on the Tsog Offering Wheel, namely letters, bindus, the path of desire, and the path of liberation.
Tibetan
རང་ལྷག་པར་གནས་པའི་ལམ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡི་གེ་ནི། སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ལས། །ཇི་ལྟར་ཡི་གེ་སྦྱར་བར་བགྱི། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་བཤད་པ་ནི། སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་མཚོན་པ་ནི། །ཆུ་ཤིང་སྙི་མའི་བདུད་རྩི་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ལྷའི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ཡིན་པས། །དཔེར་ན་ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་མེད་ཀྱང་འབྲས་བུའི་རོ་མངར་བར་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཡི་གེའི་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལས་བདེ་བ་སྟོང་པ་སྙིང་པོར་འགྱུར་བ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བདེ་བ་སྐྱེས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཆོག་མོད་ཡི་གེ་བསྒོམ་པ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། བདེན་ཏེ་སྤྱོད་པ་དང༌། བྱ་བའི་རྒྱུད་བཅོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་རྒྱུད་འདིར་འཇུག་པ་ནི་ཡི་གེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་དེའི་དོན་བཤད་དོ། །ཡན་ ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དྲན་པ་སད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དབུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་དེ། །ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབུས་ན་རྣམ་ཤེས་དེ་དགའ་བ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟོག་པ་མེད་པ་གནས་པའི་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་མེད་ཅིང་མཚོན་བྱ་དང་མཚོན་བྱེད་དང་བྲལ་བས། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་དང༌། གང་ཟག་གི་བདག་གིས་སྟོང་པས་དངོས་པོ་ལས་འགྲོ་ཞིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟར་གནས་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །ཡི་གེ་ལྔའི་གཟུགས་སུ་མེད་ཀྱང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་སྟོང་པའི་དབུས་ནས་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་གཟུང་བར་བྱའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །མཚན་ཉིད་ཇི་བཞིན་ཤེས་བྱས་ནས། །ཞེས་པ་ནི། ཀརྨ་མུ་དྲ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས། མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྗེས་ལ། དེ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་ལུང་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་ཞེ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བས་སེམས་ཀྱིས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བདེ་བ་རྟོག་མེད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བས་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་འགྲོའི་མི་གཡོ་བའི་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོར་རྟོགས
Chinese
現在要講述特別安住的道。其中關於文字是，（藏文：སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ལས། །ཇི་ལྟར་ཡི་གེ་སྦྱར་བར་བགྱི། །）「從空性的自性中，如何書寫文字呢？」回答這個問題是，（藏文：སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་མཚོན་པ་ནི། །ཆུ་ཤིང་སྙི་མའི་བདུད་རྩི་བཞིན། །）「空性的自性所象徵的，如同水樹甜果的甘露。」這句話的意思是，以心來象徵空性，這是對所有天神文字的普遍理解。例如，水樹沒有果核，但果實的味道卻很甜美，同樣，文字沒有實質，但從中產生的空樂卻成為了精髓。有人會問，產生了會供輪的快樂後，修習空性就足夠了，為什麼還需要修習文字呢？確實如此，但對於那些對行為和事業續部中人造壇城有強烈執著的瑜伽士來說，進入這個續部是因為他們對文字有強烈的執著，所以才解釋文字的意義。沒有 肢的 金剛是指喚醒空樂的覺知，他們是這麼說的。（藏文：དབུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་དེ། །）「中央的識是智慧。」這句話的意思是，在身體的中央，識存在於三喜和智慧大樂之中，無念地安住於光明自性的智慧，沒有文字的形象，超越了能指和所指。它是無相之相，是無垢的智慧身。它也因法和人我的空性而從事物中解脫出來，經驗如幻，從無物中解脫。雖然沒有五個文字的形象，但瑜伽士應當將心安住在從經驗和空性之中無念地安住的快樂之中。（藏文：མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །མཚན་ཉིད་ཇི་བཞིན་ཤེས་བྱས་ནས། །）「以平等性的心，如實知自性後。」這句話的意思是，與業印等任何一種平等結合，如實知自性後，在經驗的基礎上，從上師的教言中得知，這將成為圓滿菩提之道。如何走向圓滿菩提之道呢？由分別念所引發，心產生善與不善的業，積累福德和非福德之業；由無念的快樂所引發，產生禪定和無色界，乃至有頂天之間的無動搖之業；以及體驗大樂
English
Now, I shall explain the path of particularly abiding. Regarding letters, it was asked, "From the nature of emptiness, how can letters be composed?" In response, it is said, "The nature of emptiness is represented like the nectar of the water-tree's sweet fruit." This means that the mind symbolizes emptiness, which is considered the universal understanding of all divine letters. For example, just as a water-tree has no core, yet its fruit tastes sweet, similarly, letters have no essence, but the bliss of emptiness that arises from them becomes the essence. Someone might ask, "Having generated the bliss of the assembly wheel, it is sufficient to meditate on emptiness, so why is it necessary to meditate on letters?" Indeed, that is so, but for those yogis who are strongly attached to artificial mandalas in the action and performance tantras, entering this tantra is because they are strongly attached to letters, so the meaning of letters is explained. The vajra without limbs is said to awaken the awareness of the bliss of emptiness. "The consciousness of the center is wisdom." This means that in the center of the body, consciousness exists in the three joys and the wisdom of great bliss, abiding without thought in the clear light nature of wisdom, which has no form of letters and is beyond designator and designated. It is the sign of no sign, the immaculate wisdom body. It is also liberated from things by the emptiness of phenomena and self, and experiences remain like illusions, liberated from non-things. Although there is no form of the five letters, the yogi should fix the mind on the bliss that abides without thought from experience and emptiness. "With the mind of equality, having known the nature as it is." This means that by uniting equally with any karma mudra, etc., having known the nature as it is, based on experience, it is known from the guru's instructions that this will become the path to perfect enlightenment. How does one go to the path of perfect enlightenment? Arousing from conceptual thought, the mind creates virtuous and non-virtuous actions, accumulating merit and non-merit; arousing from non-conceptual bliss, creating unwavering actions that go between meditative states and the formless realm, up to the peak of existence; and experiencing great bliss.