Tibetan
གས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་དག་པར་བཤད་ནས། ད་ནི་གསང་བའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ལུང་གི་རྗེས་འགྲོ་ཞིང༌། །གསང་ཆེན་དེ་ཉིད་དོན་བསྒོམས་པ། །ཞེས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་བསྟན་ནས་སེམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་གསང་ཆེན་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པའོ། །གཅིག་ནས་གཅིག་བརྒྱུད་དེ་ཉིད་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བླ་མའི་བརྒྱུད་པས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་མཚན་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སོགས་ཀྱིས་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མཚོན་པར་བྱ་བ་དབང་གི་དུས་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན། ཐམས་ཅད་སྔོན་བཞིན་མཚོན་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སྣོད་དང་བཅུད་ཐམས་ཅད་གཞལ་བྱ་ཡིན་ཞིང་དབང་གི་དུས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་ནི་མངོན་སུམ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞལ་བྱ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི། དྲི་མ་བཀྲུས་པའི་ལུས་ཀྱིས་ནི། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་རིམ་པར་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ཡིས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་འདྲ་བར་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་དང༌། ཡིག་འབྲུ་བསྡུ་བ་དང་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཡིག་འབྲུ་ དགོད་པ་དང་མཚུངས་པར་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ལས་དང་པོ་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་རིམ་པས་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་བསྒོམ་པ་འམ། ཡང་ན་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཕྱག་གཉིས་པ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཅོད་པན་ཅན་ནོ། །ཕྱག་གཉིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་བཅིངས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་བཅིངས་ཏེ་མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྦྲེལ་ནས་བཀན་ཏེ་མཛུབ་མོ་གཉིས་ཀྱི་རྩེ་མོ་སྦྱར་ནས་གུང་མོ་གཉིས་ཀྱི་ཚིགས་བར་མ་སྤྲད་ནས་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་ཉིས་རྩེག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་བཅིངས་ཏེ། དེ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པར་མཛད་པའོ། །ག
Chinese
在正确讲述了智慧的次第之后，现在将要讲述秘密的次第。 “追随导师的教言，观修那伟大的秘密。” 这句话的意思是，导师通过展示亲身经历的显现之路，观修心的空性，就是观修那伟大的秘密的意义。 “从一到一传承，具有那样的性质。” 这指的是通过亲身经历的上师的传承。 “空性等等的特征。” 这指的是通过空性等等的无相和无愿的特征，来象征所有稳定和运动的集合，因为用灌顶的时间来象征，所以说了“一切都如先前一样象征”。 这句话是这样显示的：一切容器和精华都是可以衡量的，在灌顶时产生的知识是显现的，通过三种解脱之门的形态，一切法都是可以衡量的。 因此，“以洗净污垢的身体，次第显现菩提。” 这句话的意思是，通过观修智慧的次第空性，就像用五种显现菩提来生起本尊一样，是空的菩提，收集字句和圆满身，与布置字句相同地进行。 这样简要地指示之后，非常详细地讲述是：“在月亮的坛城中央安住，观修智慧萨埵。” 这样说了。如果是初学者，对于生起次第有信心的瑜伽士，那么就用五种菩提的次第来生起本尊并进行观修，或者像镜子中的影像一样，观修刹那瑜伽。 应该如何观修呢？ 说了“月亮的光芒照耀着”。 身体的颜色是白色，双手，以菩萨的跏趺坐姿安坐，用一切装饰来庄严，具有五佛的顶髻。 “双手结大印。” 这指的是结金刚拳，两个小指像连珠一样连接起来，弯曲，两个食指的指尖相合，两个中指的指节不相连，成为法生三角形二重叠的印，就是结大印，将其置于自己的心间。
English
Having correctly explained the stages of wisdom, now I will explain the stages of secrecy. "Following the teacher's instructions, meditate on the meaning of that great secret." This means that the teacher, by showing the manifest path of experience, meditating on the emptiness of the mind, is meditating on the meaning of that great secret. "From one to one lineage, possessing that nature." This refers to the lineage of the lama who has experienced it. "The characteristics of emptiness and so on." This means that through the characteristics of emptiness and so on, without signs and without aspirations, to symbolize all the collections of stability and movement, because it is symbolized by the time of empowerment, therefore it is said, "Everything is symbolized as before." This is how it is shown: all containers and essences are measurable, and the knowledge that arises at the time of empowerment is manifest, and through the form of the three doors of liberation, all dharmas are measurable. Therefore, "With a body cleansed of impurities, manifest enlightenment gradually proceeds." This means that by meditating on the emptiness of the stages of wisdom, just as one generates deities with the five manifest enlightenments, it is the empty enlightenment, collecting letters and perfecting the body, proceeding in the same way as arranging letters. Having thus briefly indicated, the very detailed explanation is: "Abiding in the center of the moon's mandala, meditate on the wisdom being." Thus it is said. If one is a beginner, a yogi who has faith in the generation stage, then one generates the deity with the stages of the five enlightenments and meditates, or like a reflection in a mirror, one meditates on the momentary yoga. How should one meditate? It is said, "The light of the moon shines." The color of the body is white, with two hands, seated in the bodhisattva posture, adorned with all ornaments, possessing the crest of the five Buddhas. "The two hands bind the great mudra." This refers to binding the two vajra fists, connecting the two little fingers like a string of pearls, bending them, joining the tips of the two index fingers, not connecting the knuckles of the two middle fingers, becoming a dharma-originated triangular double-layered mudra, which is binding the great mudra, placing it at one's own heart.
Tibetan
ཟུགས་མཛེས་ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་ལྡན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་པདྨའི་གདན་ལ་བསམ། །ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའི་པདྨའི་གདན་ལ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་ལྟེ་བ་ནས། །སྙིང་གའི་བར་དུ་འགྲེང་སྟེ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་གེ་སར་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་ཡིག་འབྲུ་བརྒྱད་བཀོད་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྔར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་རྫོགས་པ། །ཞེས་པ་ནི་སྔར་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་ལས་བཤད་པའི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་ཕྱིར་བཟློག་ནས་ཁ་གྱེན་དུ་བསྟན་པའི་བར་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཨོཾ་དཀར་པོ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་གྱུར་པ་ལས་བདག་ཉིད་དང་འདྲ་བ་ཞལ་གཅིག་པ་ཕྱག་གཉིས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྐུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གདན་བཞི་ལས། དབུས་ན་གནས་པ་རྣམ་ཤེས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གཟུགས་མེད་ཅིང༌། །དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་སྐུར་སྣང་ཡང༌། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་ཡི་གེ་ཨཾ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། ལྷོའི་འདབ་མར་ཨུཾ་ལས་ རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་ཡི་གེ་ཨེཾ་ལས་འོད་དཔག་མེད་དང༌། བྱང་གི་འདབ་མར་ཨོཾ་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དབུས་སུ་ཡིག་འབྲུ་བཅུག་ལ་དེ་ཞུ་བ་ལས་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་རིམ་པས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དབྱངས་ཡིག་ཐོག་མ་སོགས་ས་བོན། །ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཨི་ཨུ་ཨེ་ཨོ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །ཟླ་ཕྱེད་ཐིག་ལེར་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི། སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་དང་ལྡན་པའོ། །འོད་དང་ལྡན་པ་རིམ་བཞིན་དགོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ལྔའི་ས་བོན་དང་འོད་དང་བཅས་པའི་སྐུར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མཚམས་སུ་ནི། སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་མ་ནིང་དགོད། །ཅེས་པ་ནི་རྀ་རཱྀ་དང་ལྀ་ལཱྀ་བཞི་ཡུམ་བཞིའི་ས་བོན་ཏེ་འོད་ཀྱི་གོང་བུའི་དབུས་སུའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གདན་བཞི་ལས། །རྡུལ་ཕྲན་ཙ་ན་ལྟ་བུའི་གཟུགས། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ས་བོན་ནི། །རྡུལ་ཕྲན་ཞེས་བྱ་དབུས་སུ་སྟེ། །རྣམ་པ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་དེ་ཡི་སེམས། །ཡི་གེ་རུ་ནི་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡི་གེས་རྫོགས་རིམ་གྱི་བདེ་བའི་ཐབས་མཚོན་པས་ན་དེའི་སེམས་ཡི་གེར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་
Chinese
“身形美好极圆满”者，谓具足妙相与好相。 “观想智慧莲花座”者，谓于智慧之显现莲花座上观想。 “水树鲜花之脐间，直至心间直立住”者，谓于心莲八瓣花蕊之上，安布八字而修观。 “先前之体性皆圆满”者，谓先前于续部次第中所说之莲花八瓣向外翻转，直至花口朝上之间，安立世尊之种子字白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。 由彼转变，观想与自性相同，一面二臂，表征分别识与智慧之无垢身。 如是亦于四座中云：“中央安住为识蕴，智慧自性无色相，虽现无垢智慧身，然离有实与无实。” 如是宣说。 于东方之花瓣上，由字母昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）观想不动佛，于南方之花瓣上，由字母嗡（藏文：ཨུཾ，梵文天城体：उं，梵文罗马拟音：uṃ，汉语字面意思：嗡）观想宝生佛，于西方之花瓣上，由字母艾（藏文：ཨེཾ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：eṃ，汉语字面意思：艾）观想无量光佛，于北方之花瓣上，由字母奥（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：奥）观想不空成就佛。 有些人说，于日月交合之中央安放字母，由彼融化而以卵生之次第生起。 “元音字母最初等种子”者，谓阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、伊（藏文：ཨི，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）、乌（藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）、艾（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：艾）、奥（藏文：ཨོ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：奥）等，乃是生起方便之自性者。 “具足半月明点者”者，谓于上方具足半月之明点。 “具光依次而安布”者，谓具足五光团，观想为五佛之种子与具光之身。 于隅角处，安布先前所示之雌雄同体者，谓瑞（藏文：རྀ，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：瑞）、日（藏文：རཱྀ，梵文天城体：ॠ，梵文罗马拟音：ṝ，汉语字面意思：日）与里（藏文：ལྀ，梵文天城体：ऌ，梵文罗马拟音：ḷ，汉语字面意思：里）、利（藏文：ལཱྀ，梵文天城体：ॡ，梵文罗马拟音：ḹ，汉语字面意思：利）四者，乃四母之种子，于光团之中央。 如是亦于四座中云：“如微尘刹那之形，阿黎嘎黎之种子，微尘名为于中央，无有形相不可说。” 如是宣说。 于彼之中央，彼之心，于字母处，当合之。 谓以表征心之方便，生起次第之字母，表征圆满次第之安乐方便，故当合彼之心于字母。
English
"Exceedingly perfect in form and beauty" means possessing marks and signs. "Contemplate the seat of wisdom lotus" means to contemplate on the seat of the lotus of the appearance of wisdom. "From the navel of water, tree, and flower, standing upright to the heart" means to arrange eight letters on the eight-petaled pistil of the heart lotus and meditate on them. "The complete characteristics of the past" means that the eight petals of the lotus, as explained in the previous tantric sequence, are turned outwards until the mouth faces upwards. The seed syllable of the Bhagavan, the white Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), should be placed there. From that transformation, one should contemplate an immaculate body, identical to oneself, with one face and two arms, representing discriminating awareness and wisdom. As it is said in the Four Seats: "In the center resides consciousness, the nature of wisdom is formless, although it appears as an immaculate wisdom body, it is liberated from reality and unreality." It is said. On the eastern petal, one should contemplate Akshobhya from the letter Ang (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: Ang), on the southern petal, Ratnasambhava from the letter Ung (Tibetan: ཨུཾ, Devanagari: उं, Romanized Sanskrit: uṃ, Literal Chinese meaning: Ung), on the western petal, Amitabha from the letter Aing (Tibetan: ཨེཾ, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: eṃ, Literal Chinese meaning: Aing), and on the northern petal, Amoghasiddhi from the letter Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om). Some say that the letters should be placed in the center of the union of the sun and moon, and that they should be generated in the order of egg-birth from their melting. "The first of the vowel letters, etc., are the seeds" means A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), I (Tibetan: ཨི, Devanagari: इ, Romanized Sanskrit: i, Literal Chinese meaning: I), U (Tibetan: ཨུ, Devanagari: उ, Romanized Sanskrit: u, Literal Chinese meaning: U), E (Tibetan: ཨེ, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal Chinese meaning: E), O (Tibetan: ཨོ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: o, Literal Chinese meaning: O), etc., which are the nature of arising means. "Possessing the half-moon bindu" means possessing the bindu of the half-moon above. "Arrange the luminous ones in order" means possessing five luminous spheres, and contemplating them as the seeds of the five Buddhas and the luminous body. In the corners, place the hermaphrodites shown earlier, which are Ri (Tibetan: རྀ, Devanagari: ऋ, Romanized Sanskrit: ṛ, Literal Chinese meaning: Ri), Rhi (Tibetan: རཱྀ, Devanagari: ॠ, Romanized Sanskrit: ṝ, Literal Chinese meaning: Rhi), and Li (Tibetan: ལྀ, Devanagari: ऌ, Romanized Sanskrit: ḷ, Literal Chinese meaning: Li), Lhi (Tibetan: ལཱྀ, Devanagari: ॡ, Romanized Sanskrit: ḹ, Literal Chinese meaning: Lhi), the seeds of the four mothers, in the center of the luminous spheres. As it is also said in the Four Seats: "Like the form of a particle, the seeds of Ali and Kali, the particle is called the center, without form and unspeakable." It is said. In its center, its mind, in the letter, should be joined. That is, the letter of the generation stage, which represents the means of mind, represents the means of bliss of the completion stage, so its mind should be joined to the letter.