Tibetan
ཞིན་གྱི་དོན་སྣོད་གཉིས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །མཛེས་པའི་བཤོས་ལ་ནན་ཏན་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ལ། ལག་པ་གཡས་པ་དང་གཡོན་པ་དགང་གཟར་བླུགས་གཟར་དུ་བྱས་ལ་ཕྱི་དང་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་ཞལ་དུ་ཨོཾ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་ཨོཾ་དང༌། བ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོ་དང༌། མཱ་ར་ཡ་ཕཊ་དང་བཅས་པ་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པ་ནི་ནན་ཏན་དུ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གནས་གང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་དང་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་དང་སྦྱར་ནས་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའམ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་སྦྱར་ནས་གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དུར་ཁྲོད་བཞི་དང་བཅས་པ་གནས་བཅུ་བཞི་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཆེད་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཡང་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བརྡ་དང་སྦྱར་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དྲི་ཟ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་རྣམས་ཀྱི་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བའི་ཞིང་ཞེས་བཏགས་པ་དང༌། སྲིན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཚནྡོ་ཧ་ཞེས་པ་དང༌། འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བའི་ཚ་ནྡོ་ཧ་ཞེས་པ་དང༌། ཀླུ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་ས་དང༌། འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བའི་འདུ་ས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་དང༌། འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དང༌། མི་འམ་ཅི་རྣམས་ཀྱི་གྲོང་མཐའ་དང་ཉེ་བའི་གྲོང་མཐའ་ཞེས་བྱ་བའི་བརྡས་བཏགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཉིད་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཞུས་པའི་ལན་དུ། གནས་ནི་ཛཱ་ལནྡྷ་ར་ཞེས་པ་ནས། དེ་ཡང་དུར་ཁྲོད་ཅེས་པའི་བར་གྱིས་མིང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་ལྷག་པའི་ཡུལ་བཤད་པ་ནི། རྡུལ་བྲལ་ཡུལ་ན་ཙུ་ཏའི་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་བརྒྱད་ན་ཤིང་བརྒྱད་གནས་པ། ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད་གནས་པ་བཏུལ་ནས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བདག་པོར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་གདན་ཉིད་དུ་ དྲག་པོ་འཇིགས་བྱེད་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། འདུལ་བྱེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱིས་བཏུལ་ནས། སྐྱེས་པ་རྣམས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། བཙུན་མོ་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པས་སྲོག་ཐིམ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐིམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གྲོང་མཐའ་དང༌། ཉེ་བའི་གྲོང་མཐའ་དང༌། དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དང༌། མི་འམ་ཅི་བརྒྱད་དང༌། ཁྭ་དྡོང་མ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་དུ་བཏུལ་བ་ཡིན་ནོ། །རྡུལ་བྲལ་གྱི་ཡུལ་ནས་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་བར་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་སུ་ཞིང་སྐྱོང་བརྒྱད་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ཐིམ་པའི་རྗེས་ལ་སླར་གཡོས་ནས་དུར་ཁྲོད་དུ་སྲུང་མར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས། རྒྱས་བཏབ་རྨོངས་བྱས་བསླངས་ནས་ནི། །ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད། །ཕྱག་རྒྱ་འདི་ཡིས་བཏབ་པ་ནི། །འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་འོང་ལྡིང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་བ་ནི་གོ་སླའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་བརྡ་ཡིས་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་བརྡར་བཏགས་པའོ། །པུ་ལ་སོགས་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཞེས་པ་ནི་པུལླཱི་ར་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་གྱི་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་འམ། བཞི་བཅུ་ཐམ་པ་སྔོན་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ཀྱི་གནས་སུ་དགོད་པ་འམ། ནང་དུ་ལུས་ཀྱི་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང༌། བུ་ག་བཞི་ལ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཉི་མའི་གདན་ལ་དགོད་པས་ན། ཕྱི་དང་ནང་དུ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་མཉམ་སྦྱོར་ལས། ཐོད་པ་པདྨོ་ཡིན་པར་བཤད། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཡང་རྒྱལ་མཚན་ཆེ། །སངས་རྒྱས་ཕྱག་རྒྱ་པདྨོ་རྣམས། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་བདུད་རྩི་ཡིན། །སངས་རྒྱས་བརྡ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །སྐྱེས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བཤད་དོ། །འདི་ཉིད་དམ་ཚིག་ཡིན་པར་བཤད། །ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པས་ན། །སྐྱེ་བོ་དམ་ཅན་ཀུན་ཚོགས་པ། །ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་ན། །མཛའ་བ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ ཀྱི་འདུ་བའི་དུས་བཤད་པ་ནི། ཡི་དགས་ཕྱོགས་ཀྱི་བཅུ་བཞི་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་མར་གྱི་ངོའི་ཉི་ཤུ་དགུ་དང༌། ཚེས་བཞི་ལ་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་མཚན་དང་ནི་མཚོན་གྱིས་བསད། །ཅེས་པ་ནི་གསལ་ཤིང་ལ་བསྐྱོན་པ་འམ། གཡུལ་ངོར་ཤི་བའོ། །སྐྱེ་བ་བདུན་པ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་བདུན་པ་འམ། བདེ་མཆོག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཕྱུགས་བདུན་གྱིས་བྱའོ། །འབད་དེ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ནས་སུ། །མཁས་པས་གསད་པའི་ལས་རྣམས་བྱ། །ཞེས་
Chinese
享用精液和子宫这二者。对于美好的供养要努力。 意思是说，瑜伽士的身体上生起天神的坛城，双手做成倾倒和盛放的姿势，向内外五坛城的口中念诵 ཨོཾ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 嗡，香提，咕噜，梭哈。 པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་ཨོཾ་དང༌། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 补师丁，咕噜，嗡。 བ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོ་དང༌། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 瓦香，咕噜，吼。 མཱ་ར་ཡ་ཕཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 玛ra亚，啪特。 等等，做内在的火供，这就是努力。 询问那是什么地方，与《胜乐轮》续部结合，要知道是二十四个处所，或者与《喜金刚》结合，要知道是三十二个处所。也就是加上四个尸林是十四个处所。 过去，为了调伏所化众生，圆满正等觉佛陀以化身的智慧显现。 清净的佛土也与所化众生的表示结合，称为天神的处所， 乾闼婆的近处， 夜叉的净土， 及其眷属的近处， 罗刹的禅度诃， 眷属的近禅度诃， 龙族的聚集地， 眷属的近聚集地， 阿修罗的尸林， 眷属的近尸林， 紧那罗的村郊和近村郊等等表示。 菩萨们所证悟的十二地的空性也与此无别。 回答询问那处所的分类，从处所是匝兰达喇开始，到那里也是尸林为止，是说名称。 宣说那些之外的地方是： 无尘垢之处有芒果树。 等等，八个地方有八棵树，调伏了八个方位守护神，让他们做了尸林的主人。 也就是这样宣说的： 过去在金刚座， 二十四位怖畏金刚， 以调伏身语意的三轮调伏后， 男众的身语意三者被控制， 享用明妃和会供轮， 所化众生即
English
Enjoying both semen and the womb. Strive diligently for beautiful offerings. This means generating the mandala of deities on the body of a yogi, making the right and left hands into pouring and filling gestures, and reciting into the mouths of the five inner and outer mandalas: Oṃ śāntiṃ kuru svāhā. Puṣṭiṃ kuru oṃ. Vaśaṃ kuru ho. Māraya phaṭ. and so on, performing the inner fire offering, which is called diligence. When asked what that place is, in conjunction with the Cakrasaṃvara Tantra, it should be known as the twenty-four places, or in conjunction with the Hevajra, it should be known as the thirty-two places. That is, including the four charnel grounds, there are fourteen places. In the past, for the sake of taming those to be tamed, the perfectly complete Buddha manifested the wisdom appearance of the emanation body in that place. The pure Buddha-field is also combined with the symbols of those to be tamed, and is called the abode of the gods, the vicinity of the gandharvas, the land of the yakṣas, and the vicinity of its retinue, the chandoha of the rākṣasas, the near chandoha of the retinue, the gathering place of the nāgas, the near gathering place of the retinue, the charnel ground of the asuras, the near charnel ground of the retinue, the outskirts of the village and the near outskirts of the village of the kinnaras, and so on. The emptiness of the twelve bhūmis realized by the bodhisattvas is also inseparable from this. In response to the question about the classification of that place, the name is spoken from the place called Jālandhara to that which is also a charnel ground. Explaining the places beyond those is: In the place without dust, there is a mango tree. And so on, in eight places there are eight trees, and after subduing the eight directional guardians, they were made the lords of the charnel grounds. That is what is taught: In the past, in Vajrāsana itself, the twenty-four fierce Bhairavas, after subduing them with the three wheels of body, speech, and mind, the three of body, speech, and mind of the males were controlled, enjoying the consort and the assembly circle, those to be tamed are
Chinese
因为意的有分别识灭尽，所以命气融入，生起智慧的智慧融入。与此相顺应，在村落边境、靠近的村落边境、尸陀林和靠近的尸陀林，以及八部人非人等，都同样地调伏。从无尘之境到扎烂达喇之间，在外境中，八位农夫被掌握，享用者和融入之后再次苏醒，作为守护者被安置在尸陀林中。如是也于《合和》中说：“增长、迷惑、唤起后，对于一切事业都进行结合。以此手印所印者，如欲而行、来往、飞翔。”如是说。处所是极喜之地。像这样结合是容易理解的。以瑜伽母的隐语宣说。这是以前的所化众生所安立的隐语。如普拉等一样。意思是说，如普拉热玛等其他的二十四个处所，或四十个处所，如同先前成就的那样，安置在轮辐的处所，或者在内，身体的二十四个处所和四个孔穴上，将天神的轮涅安置在日座上，因此，应在外和内进行思维。这些的颜色和手印应如坛城的轮涅一样。如是也于《合和》中说：“顶骨说是莲花，卡杖嘎也是大胜幢，诸佛手印莲花等，是所有安乐的甘露。以诸佛隐语的手印，宣说一切士夫诸佛。这本身说是誓言，因为诸天全部集会，所以具誓者全部集会。在殊胜的法之坛城中，一切友爱都聚集。”如是说。这些 的集会时间是，鬼宿月的十四日。意思是说，在黑月的二十九日和初四，应作盛大的供养。以胜幢和武器杀害。意思是说，刺在明桩上，或者战死。应依止第七生。意思是说，第七生，或者如胜乐金刚所出一样，以七畜进行。努力生起慈悲后，智者应作杀害的事业。如是
English
Because the mind's consciousness ceases, the life force dissolves, and the wisdom that generates wisdom dissolves. In accordance with this, at the edge of villages, near the edge of villages, in charnel grounds and near charnel grounds, and with the eight classes of non-human beings, they are similarly subdued. From the land free of dust to Jalandhara, in the external realms, eight farmers are brought under control, and after enjoyment and dissolution, they are revived and placed as guardians in the charnel ground. As it is also said in the Samputa Tantra: "Having increased, bewildered, and awakened, one engages in all activities. That which is sealed with this mudra, goes, comes, and flies as desired." It is said. The place is the land of great joy. Applying it in this way is easy to understand. It is explained by the symbolic language of the yoginis. This is the symbolic language established by the disciples of the past. Just as with Pula and so on. It means that the twenty-four places such as Pullahara, or the forty places, are arranged as the places of the spokes of the wheel, just as they were previously established. Or internally, the twenty-four places of the body and the four orifices, placing the wheel of deities on the seat of the sun, therefore, one should contemplate externally and internally. The colors and hand symbols of these should be like the wheel of the mandala. As it is also said in the Samputa Tantra: "The skull is said to be a lotus, the khatvanga is also a great victory banner, the lotus mudras of the Buddhas, are the nectar of all bliss. With the mudra of the symbolic language of the Buddhas, all the Buddhas of beings are declared. This itself is said to be the samaya, because all the deities are assembled, therefore all the samaya holders are assembled. In the supreme mandala of dharma, all friendships are gathered." It is said. These The time of assembly is the fourteenth day of the month of Yidak. It means that on the twenty-ninth day of the dark moon and the fourth day, a great offering should be made. Killed with a victory banner and weapons. It means impaled on a bright stake, or killed in battle. One should rely on the seventh rebirth. It means the seventh rebirth, or as it comes from Chakrasamvara, it should be done with seven animals. Having diligently generated compassion, the wise should perform the activities of killing. Thus.