Tibetan
་ཕྱག་བཞི་པ། རལ་གྲི་དང་འཁོར་ལོ་དང༌། ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་བསྣམས་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྲ་འབར་བ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་གཞག་པར་བྱའོ། །མཚམས་ཀྱི་མེ་ཏོག་མ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞལ་གཅིག་ ཕྱག་གཉིས་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་གདན་རྣམས་ལ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་ཡིག་འབྲུ་དགོད་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དཀར་མོའི་ནི་ཧཱ་རིང་བའོ། །ཙཽ་རཱིའི་ནི་ཧི་ཐུང་ངོ༌། །རོ་ལངས་མའི་ནི་ཛིའོ། །ཟ་ཕོད་མའི་ནི་བིའོ། །པུཀྐ་སཱིའི་ནི་ཧཱུཾ་ངོ། །ཤ་བ་རཱིའི་ཛའོ། །ཙཎྜ་ལཱིའི་ནི་མཾ་མོ། །ཌོཾ་བི་ནིའི་ཧཱུཾ་ངོ༌། །མེ་ཏོག་མའི་ནི་ཨ་ཐུང་ངུའོ། །བདུག་པ་མོའི་ནི་ཨཱ་རིང་བའོ། །མར་མེ་མའི་ནི་ཨ་ཐུང་ངུའོ། །དྲི་ཆབ་མའི་ནི་ཨཱཾ་རིང་པོའོ། །སྒོ་བཞིར་ནི་ཛཾ་རཾ་བཾ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ར་བའི་ནང་དུ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། ཞིང་སྐྱོང་བརྒྱད་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད་དང༌། ཀླུ་བརྒྱད་དང༌། སྤྲིན་བརྒྱད་དང༌། ཕོ་ཉ་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས་འབྱུང་བའི་རིམ་པས་གདུལ་བྱ་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྔོན་བྱུང་བའི་རིམ་པས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དྲག་པོ་དང་དབང་པོ་དང་ཉེ་དབང་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་བཅས་པ་ཚངས་པ་སྟེ། བདུད་བཞི་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་བརྒྱད་འདུལ་བ་ནི་སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་བྱོན་ནས། དེ་རྣམས་གདན་བཏིང་བས་རྒྱས་བཏབ་པ་དང༌། སེམས་བརྒྱལ་ཞིང་ངག་རེངས་ནས་རྨོངས་པར་བྱས་པ་དང༌། བཙུན་མོ་རྣམས་ཕྲོགས་ཤིང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་གསོལ་བས་ལོངས་སྤྱད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱལ་བས་ན་ཐར་པར་བྱས་པ་དང་གནས་གྱུར་ནས་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པས་ན་སླར་ཐར་པ་མཛད་དོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་དབང་བྱས་པ་དང་ལོངས་སྤྱད་པ་དང༌། བཏུལ་བའི་རྗེས་ལ་སླར་ཡང་གསོས་ནས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དུར་ཁྲོད་དུ་བཀོད་པ་ཉིད་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་འདུལ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། རིགས་དྲུག་གི་ཧེ་རུ་ཀ་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་དབུགས་དབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཕྱག་གཡོན་པ་ན་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་བཅས་པ་བསྣམས་ཤིང༌། ཕྱག་གཡས་པ་ན་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་བསྣམས་པ་རང་གི་བརླ་གཡོན་པ་མནན་ནས། ཕྱེད་ཀྲུང་གིས་གར་མཛད
Chinese
四臂者，应观想其手持利剑、法轮、铁钩和绳索。其所有眷属，头发燃烧向上竖立，安住于各种莲花和日轮座垫之上。从边角的莲花母等，所有明妃都应观想为一面二臂。如上所说之座垫上，应书写郭里等字。薄伽梵之（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。白母为长阿（藏文：ཧཱ་རིང་བའོ）。鹫母为短伊（藏文：ཧི་ཐུང་ངོ）。僵尸母为资（藏文：ཛིའོ）。食肉母为比（藏文：བིའོ）。仆噶西母为吽（藏文：ཧཱུཾ་ངོ）。夏瓦瑞母为资（藏文：ཛའོ）。旃陀力母为曼（藏文：མཾ་མོ）。董比尼母为吽（藏文：ཧཱུཾ་ངོ）。莲花母为短阿（藏文：ཨ་ཐུང་ངུའོ）。焚香母为长阿（藏文：ཨཱ་རིང་བའོ）。灯明母为短阿（藏文：ཨ་ཐུང་ངུའོ）。香水母为长昂（藏文：ཨཱཾ་རིང་པོའོ）。四门为藏文：ཛཾ་རཾ་བཾ་ཧཱུཾ་ངོ（藏文：ཛཾ་རཾ་བཾ་ཧཱུཾ་ངོ，梵文天城体：जं रं बं हुं，梵文罗马拟音：jaṃ raṃ baṃ hūṃ，汉语字面意思：藏文音译）。外坛城之外，金刚墙之内，应安置八大尸林。并观想八大护田神、八大护方神、八大龙族、八大云神、八大信使等。此外，还应按照从双运中产生的次第，讲述如何以先前出现的次第来调伏所化众生和护方神等。即以暴怒者、自在天、近自在天、遍入天等为首的梵天。调伏四魔和八大护方神，是往昔薄伽梵降临赡部洲时，通过铺设座垫加以镇压，使他们心神昏迷、言语僵硬而陷入迷茫，夺走他们的妃女，享用会供轮。由于使他们的意识昏迷，从而获得解脱，并且转变其所处之境而获得智慧，因此说最终获得了救度。如此这般，在控制、享用和调伏之后，为了再次滋养和守护他们，才将他们安置在外围的尸林之中。那么，以何种方式调伏的薄伽梵呢？如经中所说：“以方便与智慧瑜伽”。为了使六道众生的本尊嘿噜嘎，摆脱与六种烦恼相应的有情众生，左手拿着颅碗和卡杖嘎，右手拿着燃烧的金刚杵，压着自己的左大腿，以半跏趺坐的姿势起舞。
English
The four-armed one should be visualized holding a sword, a wheel, an iron hook, and a rope. All of his retinue should have flaming hair standing on end, and they should be placed on various lotus and sun cushions. From the lotus mother at the corners onwards, all the goddesses should be visualized as having one face and two arms. On the cushions mentioned above, the syllables of Gauri and others should be written. The Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) of the Bhagavan. The Ha (藏文：ཧཱ་རིང་བའོ) long of the White Mother. The Hi (藏文：ཧི་ཐུང་ངོ) short of the Vulture Mother. The Dzi (藏文：ཛིའོ) of the Corpse Mother. The Bi (藏文：བིའོ) of the Flesh-Eating Mother. The Hum (藏文：ཧཱུཾ་ངོ) of the Pukkasi Mother. The Dza (藏文：ཛའོ) of the Shavari Mother. The Mam (藏文：མཾ་མོ) of the Chandali Mother. The Hum (藏文：ཧཱུཾ་ངོ) of the Dombini Mother. The A (藏文：ཨ་ཐུང་ངུའོ) short of the Flower Mother. The Ah (藏文：ཨཱ་རིང་བའོ) long of the Incense Mother. The A (藏文：ཨ་ཐུང་ངུའོ) short of the Lamp Mother. The Am (藏文：ཨཱཾ་རིང་པོའོ) long of the Perfume Water Mother. At the four gates, Jam Ram Bam Hum (藏文：ཛཾ་རཾ་བཾ་ཧཱུཾ་ངོ，梵文天城体：जं रं बं हुं，梵文罗马拟音：jaṃ raṃ baṃ hūṃ，汉语字面意思：Jam Ram Bam Hum). Outside the outer mandala, within the vajra fence, eight charnel grounds should be placed. And the eight field protectors, the eight directional protectors, the eight nagas, the eight clouds, and the eight messengers should be visualized. Furthermore, it should be explained how those to be tamed and the directional protectors, according to the order in which they previously appeared, arise from union. That is, Brahma, with the fierce one, Ishvara, near Ishvara, and Vishnu at their head. Taming the four maras and the eight directional protectors is how, in the past, the Bhagavan came to Jambudvipa, and by laying down cushions, suppressed them, causing their minds to faint, their speech to stiffen, and they became confused, their consorts were stolen, and the wheels of the assembly were enjoyed. Because their consciousness fainted, they were liberated, and because their state was transformed and they attained wisdom, it is said that they were ultimately liberated. In this way, after controlling, enjoying, and taming them, in order to nourish and protect them again, they were placed in the outer charnel grounds. So, what kind of Bhagavan tames in this way? As it says in the scripture, "By means of skillful means and wisdom yoga." In order to relieve sentient beings of the six realms, the Heruka of the six realms, who possesses the six afflictions, holds a skull cup and khatvanga in his left hand, and a burning vajra in his right hand, pressing down on his own left thigh, dancing in a semi-lotus posture.
Tibetan
་ཅིང༌། གཟིགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བགྲང་བ་ཡི། །རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལས་འགྱུར་བའི་རྒྱལ་ཐོབ་ལ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འོ་བྱེད་འཁྱུད་པས་ རྨོངས་མཛད་དེ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བདེ་བའི་མཆོག་སྟེ་ཀུན་གསོལ་པ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བདེ་མཆོག་མཛད་པ་བསྟན་དུ་གསོལ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྒྱས་གདབ་རྨོངས་བྱས་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཆེ་མཆོག་ངོ་མཚར་བདེ་བར་བཞུགས། །ཧཱུཾ་ཨ་ལ་ལ་ཧོ་ཞེས་པས་བཏུལ་ནས། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་གྱི་དྲེགས་པ་བཅོམ་ནས་རང་གི་བཙུན་མོ་ཕྲོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སླར་ཡང་དེ་ལ་བྱིན་ནས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སྲུང་མར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཏམ་རྒྱུད་རྙིང་པས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཏུལ་ཟིན་པའི་རྗེས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བཞུགས་ཤེ་ན་སླར་ཞི་བའི་གཟུགས་སུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་གསལ་བའི་མདངས། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་རྣམས་རབ་ཏུ་སྤྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བརྒྱད་བྱས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ན་མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བརྟག་པ་གསུམ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་བརྟེན་པར་བྱེད་པའི་ཆོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྟན་པ། བརྟག་པ་བཞི་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ། ཡི་གེ་བརྡའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དྲུག་གིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀ་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དྲུག་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ཚོགས་འཁོར་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་ངག་གི་བརྡ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བརྡ་ནི་གནས་སྐབས་གཉིས་སུ་དགོད་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཐོག་མར་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་འདུ་བ་བྱེད་པས་ན་བརྡ་ཤེས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་མའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐ་མར་ཚོགས་འཁོར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ཐ་མལ་པའི་ངག་དོར་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བརྡར་གྱུར་པ་འདི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་བཅུ་གཅིག་པའི་མདོ་ལས། དུ་བ་ལས་ནི་མེར་ཤེས་ཤིང༌། །ཆུ་སྐྱར་ལས་ནི་ཆུ་ཡིན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་ལྡན་གྱིས། །རིགས་ནི་མཚན་མ་རྣམས་ལས་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདི་ལས་ནི་ངག་གི་བརྡ་དང༌། ལུས་ཀྱི་བརྡ་དང༌། ཡན་ལག་གི་བརྡ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཕན་ཚུན་ཐ་སྙད་དུ་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་ཞེ་ན། མཁའ
Chinese
，以各种姿态瞻视，从随后的变化中获得胜利，被各种爱抚所迷惑，是各种快乐的顶峰，一切供养之物，请展示各种至乐之行，请展示各种增长、覆盖和迷惑之行，伟大的至尊安住在奇妙的快乐中。以“吽 阿啦啦 霍”降伏后，摧毁梵天等眷属的傲慢，并将夺走的自己的妃子们再次给予他们，安置为尸林守护者，这是古老故事所讲述的。如此降伏之后，世尊如何安住呢？再次显现为寂静之相。光芒四射，照亮一切，佛陀之云遍布。这就是所谓的。如此的誓言轮，智慧勇识安住等等，从中进行八种修行，如果修持具备三种三摩地的本尊瑜伽，将迅速获得成就，如是说。第三品之第四解说释竟。 宣说依于生圆二次第之会供轮。 第四品之第一解说：宣说文字符号之特征。 如是，以六种解说宣说了生起次第后，现在为了成为修持生圆二次第之支分，将宣说会供轮之第六解说。其中，首先作为会供轮之支分，将解释语言符号。其中，符号被说为安立在两种情况下，其中首先由于勇士和勇母聚集，因此通过了解符号，应了解菩提萨埵和菩提萨埵母之特征。最后，在进行会供轮之时，舍弃庸俗之语，应说此转变为如来之符号。正如十一法经中所说：“从烟知火，从水鸟知水，具慧菩提萨埵，从相知种姓。”如是说。在此金刚乘中，应以语言符号、身体符号和肢体符号三种方式互相交流。那么，应如何交流呢？虚空
English
, gazing with various postures, gaining victory from subsequent changes, being deluded by various caresses, being the pinnacle of all pleasures, the offering of all things, please show the conduct of various supreme bliss, please show the conduct of various increase, covering, and delusion, the great supreme dwells in wondrous joy. Having subdued with "Hum Alala Ho," destroying the arrogance of Brahma and other retinues, and giving back the consorts he had taken away to them again, placing them as guardians of the charnel ground, this is what the ancient story tells. After having subdued in this way, how does the Bhagavan abide? He manifests again in a peaceful form. Rays of light shine brightly, illuminating everything, clouds of Buddhas spread everywhere. This is what is said. Such a wheel of vows, the wisdom hero dwells, etc., from which eight practices are performed, if one practices the deity yoga possessing the three samadhis, one will quickly attain accomplishment, so it is said. The commentary on the fourth explanation of the third chapter is completed. Explanation of the Ganachakra that serves as the basis for both generation and completion stages. The first explanation of the fourth chapter: Explanation of the characteristics of letter symbols. Thus, having explained the generation stage with six explanations, now, in order to become a branch for accomplishing both the generation and completion stages, the sixth explanation of the Ganachakra will be explained. Among them, first, as a branch of the Ganachakra, the language symbols will be explained. Among them, symbols are said to be established in two situations, among which, first, since heroes and heroines gather, therefore, by understanding the symbols, one should understand the characteristics of Bodhisattvas and Bodhisattva mothers. Finally, at the time of performing the Ganachakra, abandoning vulgar speech, one should speak this which has been transformed into the symbol of the Tathagata. As it is said in the Sutra of Eleven Dharmas: "From smoke, one knows fire, from waterbirds, one knows water, the wise Bodhisattva, knows the lineage from the signs." Thus it is said. In this Vajrayana, one should communicate with each other in three ways: language symbols, body symbols, and limb symbols. Then, how should one communicate? Space