Tibetan
ད་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཟག་པ་མེད་པའི་སྲིད་པ་ལས་བྱུང་བ་བསྒོམས་ལ། དེའི་ནང་དུ་པཾ་ལས་བྱུང་བའི་པདྨ་དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། །རླུང་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། རླུང་དང་མེའི་སྟེང་དུ་ས་དང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྡན་པའོ། །དེའི་ས་བོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཡ་ར་ལ་ཝས་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པར་བྱས། །ཞེས་བྱ་སྟེ། འབྱུང་བ་བཞིའི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ནས་སྟེང་ཞེས་པ་ནི། སུཾ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུའོ། །སྔགས་དེ་ཉིད་ ལས་ནི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ས་བོན་འབྱུང་བ་བཞིས་བསྡུས་པའི་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་དེ་ཉིད་ལས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྐུའི་སྒོ་ནས་བརྟེན་ཅིང༌། གསུང་གི་སྒོ་ནས་བསྔགས་ལ། ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་རྩེ་མོ་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་བརྩེགས་པའི་ནང་དུ། རྒྱུའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ལྷའི་ས་བོན་སྔགས་འདི་བཀོད་ནས་དེ་དང་བཅས་པའི་སྐུའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་གྱུར་ནས་དེའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཟླ་མདོག་དང་མཚུངས་ཟླ་བའི་གདན་ལ་བཞུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་ཤར་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་གཡས་སྡོ་ཞིང་གཡོན་དམར་བ་དབུས་མ་དཀར་བ་འཁོར་ལོ་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། ཞགས་པ་དང༌། ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཐོད་པ་བསྣམས་པའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་གཡས་དཀར་བ་གཡོན་དམར་བ་དབུས་མ་ལྗང་བའོ། །ཕྱག་དང་པོ་ན་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པའོ། །ལྷོ་རུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། ནུབ་ཏུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། བྱང་དུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཞལ་དབུས་མ་སེར་ཞིང་གཡས་སྔོ་བ་དང་གཡོན་དཀར་བའོ། །ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ནི་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། དྲིལ་བུ་བསྣམས་པའོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ནི་གཡས་སྔོ་ཞིང་གཡོན་དཀར་བ་དབུས་དམར་བའོ། །ཕྱག་དང་པོ་ན་པདྨ་དང་དྲིལ་བུ་བསྡམས་པའོ། །ཕྱག་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རལ་གྲི་དང་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་དང༌། ཐོ
Chinese
现在从那完全转化中，观想具有各种光芒的坛城之轮，从无漏的世间产生。在那之中，在从པཾ་（藏文，梵文天城体，paṃ，莲花）产生的莲花之上，生起从རཾ་（藏文，梵文天城体，raṃ，太阳）产生的太阳坛城。关于那本身的详细解释是：如所说是“具备风和火的坛城”，在风和火之上，具备地和水的坛城。那的种子是什么呢？是“ยะ（藏文，梵文天城体，ya，风），ra（藏文，梵文天城体，ra，火），la（藏文，梵文天城体，la，地），va（藏文，梵文天城体，va，水）使其非常美丽”，这是从四大元素种子中产生的。然后“之上”是指在从སུཾ་（藏文，梵文天城体，suṃ，须弥山）产生的须弥山之上。咒语本身“从……中”是指由毗卢遮那佛的种子，四大元素聚合的字母བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体，bhrūṃ，嗡部林）本身而来。毗卢遮那佛从那完全转化中，如来以身之门依止宫殿，以语之门赞叹，以意之门称颂。在宫殿顶端由金刚珍宝堆砌的内部，在根本的毗卢遮那佛心间的月轮之上，安放此神的种子咒语，并与此一同，身的毗卢遮那佛从那完全转化中，化为五股金刚杵，从那光芒放射和收摄中，观想金刚萨埵，具足一切之胜，身色白色。如“与月亮颜色相同，安住在月亮座上”等等，很容易理解。然后，在东方，毗卢遮那佛是三头六臂，右边青色，左边红色，中间白色，手持法轮、铃、宝剑、绳索、铁钩和颅碗。不空成就佛是右边白色，左边红色，中间绿色。第一双手持有各种金刚杵和铃。南方是宝生佛，西方是无量光佛，北方是不空成就佛，都是三面六臂。宝生佛中间黄色，右边蓝色，左边白色。前两手持有珍宝和铃。无量光佛是右边蓝色，左边白色，中间红色。第一双手持有莲花和铃。其余的手都拿着宝剑、绳索、铁钩和
English
Now, from that complete transformation, contemplate the wheel of the mandala endowed with various rays of light, arising from the unpolluted realm of existence. Within that, on the lotus arising from paṃ (藏文，梵文天城体，paṃ，Lotus), generate the solar mandala arising from raṃ (藏文，梵文天城体，raṃ，Sun). The detailed explanation of that itself is: As it is said, "Possessing the mandala of wind and fire," above wind and fire, possess the mandala of earth and water. What is its seed? It is "ya (藏文，梵文天城体，ya，Wind), ra (藏文，梵文天城体，ra，Fire), la (藏文，梵文天城体，la，Earth), va (藏文，梵文天城体，va，Water) made it exceedingly beautiful," which is generated from the seeds of the four elements. Then, "above" means above Mount Meru, which is generated from suṃ (藏文，梵文天城体，suṃ，Mount Meru). The mantra itself, "from" means from the letter bhrūṃ (藏文，梵文天城体，bhrūṃ，Om Bhurum), which is the seed of Vairochana, condensed by the four elements. From that complete transformation of Vairochana, the Tathagata relies on the palace through the door of body, praises through the door of speech, and extols through the door of mind. Inside the palace peak, piled up with vajra jewels, on the lunar mandala at the heart of the fundamental Vairochana, place the seed mantra of this deity, and together with that, the body of Vairochana, from that complete transformation, transforms into a five-pronged vajra, and from the emanation and retraction of that light, contemplate Vajrasattva, possessing the supreme of all, with a white body color. As in "similar to the color of the moon, seated on a lunar seat," and so on, it is easy to understand. Then, in the east, Vairochana is three-headed and six-armed, the right face blue, the left red, and the middle white, holding a wheel, bell, sword, lasso, hook, and skull cup. Amoghasiddhi is white on the right, red on the left, and green in the middle. The first hands hold various vajras and bells. In the south is Ratnasambhava, in the west is Amitabha, and in the north is Amoghasiddhi, all with three faces and six arms. Ratnasambhava has a yellow middle face, a blue right face, and a white left face. The first two hands hold jewels and bells. Amitabha is blue on the right, white on the left, and red in the middle. The first hands hold a lotus and a bell. All the remaining hands hold swords, lassos, hooks, and
Tibetan
ད་པ་བསྣམས་པའོ། །སྤྱན་མ་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་གཙོ་བོ་དང་མཚུངས་པའོ། །ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའོ། །དྲག་མོ་དང་རྡོ་རྗེ་གཟུགས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཆགས་པ་མོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཞི་བ་མོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་མོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྒྲ་ཅན་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ས་རྣམས་ནི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་ རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི་དང་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཐོད་པ་བསྣམས་པའོ། །འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཟུར་ལ་གླིང་བུ་མ་དང༌། པི་ཝང་མ་དང༌། རྔ་བོ་ཆེ་དང༌། རྫ་རྔ་བསྣམས་པ་སྔོ་བ་དང༌། སེར་བ་དང༌། དམར་བ་དང༌། ལྗང་བ་དང་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷའི་སྣམ་བུ་ལ་བསྐལ་བཟང་བཅུ་དྲུག་བཀོད་ནས། དེའི་ཟུར་དུ་མེ་ཏོག་མ་དང༌། བདུག་པ་མ་དང༌། མར་མེ་མ་དང༌། དྲི་མ་སེར་བ་དང༌། སྔོ་བ་དང༌། དམར་བ་དང༌། ལྗང་གུའོ། །ཤར་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་སྒོར་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་དང༌། ལྕགས་སྒྲོག་དང་དྲིལ་བུའོ། །སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་བྱས་ལ། ལྡང་བར་འདོད་པའི་ཚེ། ཉེ་བར་བསྡུ་བ་དང༌། རིགས་དྲུག་གི་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་བྱས་ལ་ལྡང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་བསྒོམ་བཞིན་དུ་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་དགོད་པ་བྱས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཚེ་དེ་ལྟར་ལུགས་མ་འམ། འབུར་དུ་བརྐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་བཞག་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་བཞིན་དུ་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་ནས། ད་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་ལ། དེའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱེད་ཀྱི་ཚད་ལ། ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ཅན་ཀ་བ་བཞི་དང་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རི་མོ་བཞིས་བསྐོར་བའོ། །དེའི་དབུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་ལ་ཞལ་གཅིག
Chinese
手持骷髅器。眼母和，嘛嘛格，白衣母，度母等同于各自的主尊。三面六臂。忿怒母和金刚形，金刚贪染母，金刚寂静母，金刚夜叉母，金刚空行母，金刚声母，金刚地母等，一面二臂，手持金刚和珍宝和莲花和各种，金刚和宝剑和钩索和铁钩和颅器。两重轮的外侧角隅，持笛母和，琵琶母和，大鼓和，陶鼓，蓝色和，黄色和，红色和，绿色，一面二臂。外侧的护法衣饰上安置十六贤劫，其角隅有花母和，香母和，灯母和，香水母，黄色和，蓝色和，红色和，绿色。东方等门处有铁钩和钩索和，铁链和铃铛。身色和手印等容易理解。于此，加持五蕴和十八界，迎请智慧尊，灌顶，品尝甘露，观修，念诵，供养，赞颂。欲起身时，收摄，以六道真言防护后起身。如是修习本尊，迎请预备之神。于大坛城时，如是彩绘或，雕刻等安置佛像，迎请智慧尊，灌顶，品尝甘露，观修，念诵，供养，赞颂，尽力而为。如是金刚萨埵坛城圆满后，现在宣说喜金刚坛城。生起外坛四方形，具四门。其中坛城一半的量，如半月形，具四柱，以金刚和珍宝和莲花和各种金刚的四种纹饰围绕。其中央，薄伽梵喜金刚于各种莲花和日轮的座垫上，一面。
English
Holding a skull cup. The Eye Mother, Mamaki, White-clad Mother, Tara, etc., are equal to their respective main deities. Three faces and six arms. Wrathful Mother and Vajra Form, Vajra Passionate Mother, Vajra Peaceful Mother, Vajra Yaksha Mother, Vajra Dakini, Vajra Sound Mother, and Vajra Earth, etc., are one-faced and two-armed, holding a vajra, a jewel, a lotus, and various, a vajra, a sword, a noose, an iron hook, and a skull cup. On the outer corners of the two-layered wheel, the Flute Mother, the Lute Mother, the Great Drum, and the Clay Drum are held, blue, yellow, red, and green, one face and two arms. On the outer garment of the deities, arrange the Sixteen Good Aeons, and at its corners are the Flower Mother, the Incense Mother, the Lamp Mother, and the Perfume Mother, yellow, blue, red, and green. At the eastern gate, etc., are an iron hook, a noose, an iron chain, and a bell. The body color and hand gestures, etc., are easy to understand. Therein, bless the aggregates, elements, and sense bases, invite the wisdom being, bestow empowerment, taste the nectar, meditate, recite, make offerings, and praise. When desiring to arise, gather in, protect with the mantras of the six realms, and then arise. Thus, while practicing the recitation, invite the preliminary deities. At the time of the great mandala, in this way, paint or carve and place the images, invite the wisdom being, bestow empowerment, taste the nectar, meditate, recite, make offerings, and praise as much as possible. Thus, after the Vajrasattva mandala is complete, now the Hevajra mandala will be spoken of. Generate the outer mandala as a square with four doors. Inside it, half the size of the mandala, like a half-moon shape, with four pillars, surrounded by four patterns of vajras, jewels, lotuses, and various vajras. In its center, the Bhagavan Hevajra is on a seat of various lotuses and a sun disc, one face.