Tibetan
ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་སྐུ་མདོག་དཀར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་རིམ་པས་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྦྱོར་བས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཡིག་འབྲུ་ཨཾ་དང༌། ཕྱག་མཚན་གྱི་གྲི་གུག་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་གདན་ནི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའོ། །དེའི་རྒྱུན་ནི་ཡི་གེ་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་གྲི་གུག་གི་གཟུགས་ཡིན་པས། བསྲུབ་བྱ་སྲུབ་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལས་འདོད་པར་མི་བྱའོ། །སེམས་དཔའི་གཟུགས་ལས་བྱུང་བ་རུང༌། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་ལས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་མོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་བདག་མེད་མའོ། །ཞལ་དང་ཕྱག་ལ་སོགས་སྔོན་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་མེད་མ་གཉིས་འདྲ་བའོ། །ཁ་དོག་ཀྱང་མཚུངས་སམ་ཞེ་ན། ཟླ་འོད་ནོར་བུའི་འོད་ལྟ་བུ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུ་ནི་དཀར་མོ་ཡིན་ལ། །འབྲས་བུ་ནི་ནག་མོ་ཡིན་ནོ། །ཡུམ་གྲུབ་པ་འབའ་ཞིག་ཙམ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་འབའ་ཞིག་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་དམ་ཞེ་ན་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །འབྲས་བུའི་བདག་མེད་མ་ནི། རྒྱུའི་བདག་མེད་མར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་བསྐྱེད་པར་རིགས་སོ་ཞེན་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཨཱ་ལི་ཐབས་ཀཱ་ལི། །ཟླ་བ་ཉི་མའི་བྱེ་བྲག་དང༌། །ས་བོན་ཡི་གེ་སོ་སོ་ལས། །གཽ་རཱི་ལ་སོགས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་བཅོ་ལྔ་དང༌། ཡིག་འབྲུ་བཅོ་ལྔ་དང་ཕྱག་མཚན་བཅོ་ལྔ་ལས་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་ཀུན། །ནན་ཏན་བསྐྱེད་དེ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལྔ་ལས། ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་སོ་སོར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ནི་གཙོ་བོ་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔས་བསྐྱེད་པ་བཞིན་དུ་འཁོར་རྣམས་ལ་ཡང་རྒྱུའི་བདག་མེད་མ་དཀར་མོ་བཅུ་བཞི་ལས། འབྲས་བུའི་བདག་མེད་མ་བཅུ་བཞི་མི་འདྲ་བ་བཅུ་བཞི་བསྐྱེད་པར་འདོད་དོ། །ཡན་ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་ནས་རྒྱུའི་བདག་མེད་མ་སྲིད་པ
Chinese
从坦的智慧自性中，应观想作为因的白色金刚无我母，一面二臂。从那完全转化后，应观想作为坛城之主的果的金刚无我母。为何不用胎生次第呢？因为说了“阿黎嘎黎的结合是”，即是太阳和月亮。在那中间有字母ཨཾ་（藏文ཨཾ་，梵文Devanagari: अं，梵文羅馬轉寫：aṃ，字面意思：阿ṃ），以及作为手帜的弯刀，即是金刚萨埵。其座是太阳和月亮。其相续是源于字母阿的弯刀之形，因此，不应从搅拌者和被搅拌者的结合，即胎生次第来希求。从心识之形中产生也可以。说的是从因的金刚无我母中。应观想坛城之主母。说的是果的金刚无我母。面和手等如前。说的是因和果的金刚无我母二者相同。颜色也相同吗？因为说了“如月光宝珠之光”，因是白色的，果是黑色的。仅仅是成就母吗？ 因为说了“从方便和智慧的自性中”，应从光芒的放出和收摄中生起。仅仅是那样生起吗？因为一切天女也应那样生起。果的金刚无我母，是转变成因的金刚无我母，眷属的天女们是从母的心间生起，这样认为是不对的。因为说了“智慧阿黎方便嘎黎，月亮太阳的差别，从各自的种子字中，高里等真实生起”。说了从月亮和太阳十五个，字母十五个和手帜十五个中，生起十五个天女。因此，坛城的人们都，努力生起并观察。说的是从五种现证菩提次第中，分别生起十五个天女。导师宝金刚认为，如同主尊由五种菩提生起一样，对于眷属们也应从十四个因的金刚无我母白色中，生起十四个不同的果的金刚无我母。
English
From the very nature of the wisdom of Tan, one should meditate on the causal Vajra Nairatmya, white in color, with one face and two arms. From that fully transformed, one should meditate on the resultant Vajra Nairatmya, the lord of the mandala. Why not use the order of womb-born? Because it is said, "The union of Ali Kali is," which means the sun and the moon. In the center of that is the letter ཨཾ་(Tibetan: ཨཾ་, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Roman transliteration: aṃ, literal meaning: Aṃ), and the curved knife as a hand symbol is Vajrasattva. Its seat is the sun and the moon. Its continuity is the shape of a curved knife arising from the letter A, therefore, one should not desire it from the union of the stirrer and the stirred, that is, the order of womb-born. It is also acceptable to arise from the form of the mind. This refers to the causal Vajra Nairatmya. One should meditate on the mandala mistress. This refers to the resultant Nairatmya. Face and hands, etc., are as before. This means that the causal and resultant Nairatmyas are the same. Are the colors also the same? Because it is said, "Like the light of a moon-gem," the cause is white, and the result is black. Is it only the accomplished mother? Because it is said, "From the nature of method and wisdom," it should be generated from the emanation and absorption of light rays. Is it only generated in that way? Because all goddesses should also be generated in that way. The resultant Nairatmya is transformed into the causal Nairatmya, and it is not right to think that the retinue goddesses arise from the heart of the mother. Because it is said, "Wisdom Ali, method Kali, the difference between the moon and the sun, from the individual seed syllables, Gauri and others truly arise." It is said that from fifteen moons and suns, fifteen letters, and fifteen hand symbols, fifteen goddesses arise. Therefore, all the mandala practitioners should diligently generate and examine. This means that from the five stages of manifest enlightenment, one should generate fifteen goddesses individually. Teacher Ratnavajra believes that just as the main deity arises from the five enlightenments, so too for the retinue, one should generate fourteen different resultant Nairatmyas from fourteen causal white Nairatmyas.
Tibetan
་ལྔ་པ་དང༌། མེས་པོ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས་རྒྱུའི་བདག་མེད་མ་གཅིག་ཡིན་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་བསྐྱེད་ཅིང་ཕྱག་མཚན་བཅོ་ལྔ་ཡང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་ཅིང༌། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བཅོ་ལྔ་ཡང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ལ་སོགས་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་ཅིག་ཅར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞལ་དང་ཕྱག་མཚན་སོགས་སྔོན་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་ཞེས་པ་ནི་མདུན་གྱི་སྒྲ་ཡིན་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཕྱིའི་འབྲས་བུའི་བདག་མེད་མའི་སྒྲ་དང་འདྲ་བའོ། །སྐུ་མདོག་ནི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། ཉི་མ་ཟླ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཡིག་འབྲུ་སོ་སོའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་ཅེ་ན། །འབྲས་བུ་བཅོ་ལྔ་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུ་བཅོ་ལྔ་བཞག་པ་ཡིན་གྱིས་ཐ་དད་པ་ལ་ལྟོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་མ་ལ་མདུན་དུ་བདག་མེད་མ་དང༌། ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། ལྷོར་གཽ་རཱི་མ་དང༌། ནུབ་ཏུ་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང༌། བྱང་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་རིམ་པར་ཤར་དུ་གཽ་རཱི་མ་དང༌། ལྷོར་ཙཽ་རཱི་མ་དང༌། ནུབ་ཏུ་རོ་ལངས་མ་དང༌། བྱང་དུ་ཟ་ཕོད་མ་དང༌། ཤར་ལྷོར་ སྦོས་མེ་དང༌། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་རི་ཁྲོད་མ་དང༌། ནུབ་བྱང་དུ་གཏུམ་མོ་དང༌། བྱང་ཤར་དུ་གཡུང་མོ་དགོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བསླང་བ་ཡིན་ན། སྟེང་དུ་མཁའ་སྤྱོད་མ། འོག་ཏུ་ས་སྤྱོད་མ་གཞག་པར་བྱའོ། །ལྷོར་མཁའ་སྤྱོད་མ་སྔོ་བ་དང་སེར་བ་དང༌། བྱང་དུས་སྤྱོད་མ་དམར་པ་དང༌། སྔོ་བ་ཕྱེད་གཟུགས་མའི་མདོག་ཅན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ་འཆི་བདག་གི་བདུད་འཇོམས་པའི་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའོ། །གཡོན་པ་འཆི་བདག་གི་བདུད་འཇོམས་པའི་བདུད་རྩིའི་ཐོད་པ་དང༌། གཡས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་འཇོམས་པའི་གྲི་གུག་དང་རོའི་སྟེང་ན་གར་མཛད་པས་ལྷའི་བུའི་བདུད་འཇོམས་པའོ། །བཞད་ཅིང་ཁྲོ་ལ་སྒེག་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་བདག་མེད་མ་ནི་བཞད་པའི་ཉམས་ཅན་ནོ། །ནང་གི་ལྷ་མོ་བཞི་ནི་ཁྲོ་བའི་ཉམས་ཅན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་སྒེག་པའི་ཉམས་ཅན་ནོ། །མཆོད་པའི་གཟུགས་སུ་ཡང་དག་བསྟན། །ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐབས་ཤེས་རབ་བོ། །འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་སངས་རྒྱས་སྤྲིན། །ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་སེམས་ཅན་འདུལ་བའོ། །དེ་ཉིད་གསུམ་བསྡུས་དབུས་སུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུམ་ཆར་གྱི་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོའོ། །བརྟག་པ་གསུམ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པའི་འགྲེ
Chinese
第五，因为是如祖父般的瑜伽，所以是作为因的唯一无我母。从那完全变化之后，生起十五位天女，并且十五种法器也一同生起，十五种光芒的舒放和收摄也一同进行，像这样同时生起十五位天女。面容和法器等如前一样，所谓“前”是指前面的意思。从那完全变化之后，与外在果的无我母的声音相似。身色如月亮一般。如果那样的话，通过太阳和月亮的差别，通过字句各自的区分，想要了解什么呢？因为是观待十五果而安立十五因，所以不是观待差别而安立的。那样的话，在内在的坛城中，前面是无我母，东方是金刚母，南方是 गौरीṃ 母，西方是水瑜伽母，北方是空行母，外围的次第中，东方是 गौरीṃ 母，南方是 चौरि 母，西方是 रोलाṃ 母，北方是 ज़ाफ़ोद 母，东南是 སྦོས་མེ་，西南是 रिख़्रोद 母，西北是 तुममो 母，东北是 གཡུང་མོ་。如果建立坛城，上方安置空行母，下方安置地行母。南方空行母是蓝色和黄色，北方时行母是红色，蓝色是半身像的颜色。一切都是一面二臂，以摧毁死主的骨饰严饰。左手拿着摧毁死主的甘露颅器，右手拿着摧毁烦恼的弯刀，在尸体上舞蹈，摧毁天子魔。欢笑、愤怒而妖娆，意思是无我母是欢笑的姿态。内在的四位天女是愤怒的姿态。外围的天女们是妖娆的姿态。在供养的形象中如实显现，意思是所有都是方便和智慧。各种光芒如佛陀的云，意思是佛陀的光芒舒放和收摄，调伏众生。将那三者合一，在中央禅修，这是三身俱全的天女坛城。第三观察的分别论第三的注释。
English
Fifth, because it is a yoga like a grandfather, it is the one selflessness mother as the cause. From that complete transformation, fifteen goddesses arise, and fifteen emblems also arise together, and fifteen rays of light are also emitted and gathered together, like this, fifteen goddesses arise simultaneously. The face and emblems, etc., are as before, and "before" means the sound of the front. From that complete transformation, it is similar to the sound of the selflessness mother of the outer fruit. The body color is like the moon. If that is the case, what do you want to know through the difference between the sun and the moon, through the distinction of each letter? Because the fifteen causes are established in relation to the fifteen fruits, it is not established in relation to the difference. In that case, in the inner mandala, in front is the selflessness mother, in the east is Vajra Mother, in the south is Gaurīṃ Mother, in the west is Water Yoga Mother, in the north is Dakini Mother, in the outer order, in the east is Gaurīṃ Mother, in the south is Cauri Mother, in the west is Rolaṃ Mother, in the north is Zaphod Mother, in the southeast is Sbo Me, in the southwest is Rikhrod Mother, in the northwest is Tummo Mother, in the northeast is Gyungmo. If the mandala is erected, the sky-goers are placed above, and the earth-goers are placed below. The southern sky-goers are blue and yellow, and the northern time-goers are red, and blue is the color of the half-image. All are one face and two arms, adorned with bone ornaments that destroy the Lord of Death. The left hand holds the nectar skull that destroys the Lord of Death, and the right hand holds the curved knife that destroys the afflictions, and dances on the corpse, destroying the sons of the gods. Laughing, wrathful, and charming, meaning that the selflessness mother is in a laughing posture. The four inner goddesses are in a wrathful posture. The outer goddesses are in a charming posture. Truly shown in the form of offerings, meaning that all are skillful means and wisdom. Various rays of light like the clouds of the Buddha, meaning that the rays of light of the Buddha are emitted and gathered, subduing sentient beings. Unite those three and meditate in the center, this is the mandala of the goddesses complete with the three bodies. Commentary on the third distinction of the third examination.