Tibetan
སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒོམ་པའི་རྗེས་ལ་རྡོ་རྗེའི་ས་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། བྱ་བའི་ཆོ་ག་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱ་བའི་ཆོ་ག་ནི། ཡཾ་ལས་རླུང༌། རཾ་ལས་མེ། བཾ་ལས་ཆུ། ལཾ་ལས་གསེར་གྱིས་གཞི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བསྒོམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་བསྒོམ་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་སུཾ་ལས་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཞི་ཁ་དོག་བཞིར་གནས་པའི། ལྷུན་པོའི་གཟུགས་སུ་བསམས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུཾ་ལས་གསེར་ལས་བྱས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྒོ་བཞི་སྒོ་ཁྱུད་དང་བཅས་པ་དང༌། རྟ་བབས་དང་དྲ་བ་དང་དྲ་བ་ཕྱེད་པས་བརྒྱན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཨ་སིཾ་ཨ་ལས་སེང་གེའི་གདན་ལྔ་བསྐྱེད་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་གདུགས་དཀར་པོ་དང་ཉི་མའི་གདན་ཡང་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་གྱི་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་བསྐྱེད་ནས། བརྟེན་པ་ལྷའི་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་བསྐྱེད་པ་ནི། རང་གི་དབུགས་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རང་གི་དབུགས་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་དབུས་སུ་བསམ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །ཞལ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་ལྷའོ། །ཤར་དུ་ཡང་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་དང༌། ནུབ་དང༌། ལྷོ་དང༌། དབང་ལྡན་དང༌། མེ་དང༌། བདེན་བྲལ་དང༌། རླུང་ག་གནས་རྣམས་སུ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། འཛག་མ་དང༌། རོ་ལངས་མོ་དང༌། གཏུམ་མོ་དང༌། སེང་གེ་མ་དང༌། རྟ་རྣ་མོ་དང༌། ཅེ་སྤྱང་མོ་དང༌། འུག་པ་མོ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཀོད་ནས། དེའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རིམ་པ་ལ། ཤར་དུ་བཞད་མ་དང༌། བྱང་དུ་མར་མེ་མ་དང༌། ནུབ་ཏུ་འཇིགས་མ་དང༌། ལྷོར་ཀཾ་པོ་ཙེ་བསྒོམས་ལ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། གཏོར་མ་བྱའོ། །དེ་ལ་བདུད་རྩི་མྱོང་བ་ནི་དང་པོ་ལྷ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་མདུན་དུ་ཐོད་པའི་དབུས་སུ་བདུད་རྩི་ལྔ་བཞག་པ་ནི། དམ་ཚིག་དག་ནི་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །རླུང་དང་མེ་ཞེས་པ་ནི་ཡུཾ་དང་ཀྵུ་མོ། །བདུན་པ་ལ་ཞེས་པ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔའི་སྟེང་དུ་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་ཧཱུཾ་ཨོཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿ་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བདུན་དགོད་པའམ། ཡེ་ཤེས་དཔལ་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་རཾ་དང་ཡཾ་ནི་འོག་ཏུ་བདུད་རྩི་ལྔའི་གདན་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནས་བརྩིས་པའི་བདུན་པ་ནི་ཧ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཐིག་ལེ་ཨཾ་དང༌། སྒྲ་ཨུ་དང་ལྡན་པས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཧཱུཾ་དེ་ལན་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་སྣ་བུག་གི་རླུང་གིས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་གྱིས་བསྐུལ་ནས། རླུང་གཡོས་ནས་མེ་སྦར་བ་དང༌། སྟེང་ནས་ཧཱུཾ་གིས་མནན་པས་བདུད་རྩིའི་ཆར་པའི་རྒྱུན་འབབ་པར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བརྟག་པ་གསུམ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བརྟག་པ་གསུམ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པ། བདག་མེད་མ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་བཤད་ནས། ད་ནི་བདག་མེད་མའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་བདག་མེད་སྒྲུབ་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་ཀྱིས་མདོར་བསྟན་པའོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཚོགས་སོགས་པ་དང༌། གཞན་དོན་དང༌། གནས་བསྲུང་བ་དང༌། སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ཨེ་གྲུ་གསུམ་དེའི་དབུས་སུ་རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་མོ། །འཁོར་ལོ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟའི་ཚུལ་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྒོ་བཞི་དང་སྒོ་ཁྱུད་དང་རྟ་བབས་དང་དྲ་བ་དང་དྲ་བ་ཕྱེད་པ་དང་བཅས་ པའོ། །དེའི་སྔོན་དུ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། སྔོན་དུ་ཇི་ལྟར་གླུ་བླངས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འཁོར་ལོའི་སྔོན་དུ་ལཾ་ལས་སམ། བཾ་ལས་ཆུ། རཾ་ལས་མེ། ཡཾ་ལས་རླུང་མཚོའི་རླབས་བཞིན་དུ་རིམ་པར་བསྒོམས་ལ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྟགས་རྩེ་གསུམ་པ་དང་མེ་འོད་དང་བ་དན་རིམ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འཁོར་ལོའི་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཨེ་ལས་བྱུང་བའི་སྟེང་དུ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པའོ། །འཁོར་ལོ་གཅིག་པ་གང་དུ་དགོད་ཅེ་ན། གཅིག་ནི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལའོ། །གཉིས་ནི་མཁའ་སྤྱོད་དང་ས་སྤྱོད་སྐུ་དང་གསུང་དང༌། གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཅན་དང་བཅས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་བསྒོམ་པའོ། །དེ་རྣམས་སུ་གདན་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། རོའི་གདན་བཅོ་ལྔ་ཡང་དག་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་གྱི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་བཤད་ནས། ད་ནི་བརྟེན་པ་ལྷའི་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་བཤད་པ་ནི་ཟླ་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། ཉི་མ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཡིག་འབྲུ་དང་ཕྱག་མཚན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་བ་ནན་
Chinese
在观修空性菩提之后，应当修习金刚地，以行为仪轨本身。（经文：）“应当观修智慧空行母。”名为此。行为仪轨是：从ཡཾ་（藏文，梵文天城体yam，梵文罗马拟音yam，汉语字面意思：扬）生风，从རཾ་（藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，汉语字面意思：让）生火，从བཾ་（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：旺）生水，从ལཾ་（藏文，梵文天城体lam，梵文罗马拟音lam，汉语字面意思：朗）生金地。观修智慧之显现，即是观修智慧之海。其上，从སུཾ་（藏文，梵文天城体sum，梵文罗马拟音sum，汉语字面意思：松）生须弥山王，即是安住于四方四色的。（经文：）“思维为须弥山之形。”即是此意。其上，（经文：）“从བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体bhrum，梵文罗马拟音bhrum，汉语字面意思：部隆）生金制之城市。”如是宣说，观修具备四门及门框，并以马厩、网及半网装饰。其中心，从ཨ་སིཾ་ཨ་（藏文，梵文天城体asim a，梵文罗马拟音asim a，汉语字面意思：阿辛阿）生起五狮子座，其上，亦应思维白伞及日垫。如是生起所依之最初结合后，生起能依之最初天神结合，即（经文：）“自身之气息为字母ཧཱུཾ。”如是宣说，自身之气息即是字母ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体hum，梵文罗马拟音hum，汉语字面意思：吽）。（经文：）“智慧空行于中央思维。”即是金刚空行母。双面等即是果天女。东方亦是从字母ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体hum，梵文罗马拟音hum，汉语字面意思：吽）所生。如是北方、西方、南方、自在、火、真违。
English
After meditating on emptiness and enlightenment, one should purify the vajra ground, through the very ritual of action. (The text says:) "One should meditate on the wisdom dakini." This is what it means. The ritual of action is: From YAM (藏文，梵文天城体yam，梵文罗马拟音yam，汉语字面意思：扬) comes wind, from RAM (藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，汉语字面意思：让) comes fire, from VAM (藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：旺) comes water, from LAM (藏文，梵文天城体lam，梵文罗马拟音lam，汉语字面意思：朗) comes the golden ground. Meditating on the appearance of wisdom is meditating on the ocean of wisdom. Above that, from SUM (藏文，梵文天城体sum，梵文罗马拟音sum，汉语字面意思：松) one should generate Mount Meru, the king of mountains, which abides in the four directions and four colors. (The text says:) "Having thought of it as the form of Mount Meru." This is what it means. Above that, (the text says:) "From BHRUM (藏文，梵文天城体bhrum，梵文罗马拟音bhrum，汉语字面意思：部隆) comes a city made of gold." Thus it is said, one should meditate on it as having four doors and door frames, and adorned with horse stables, nets, and half-nets. In the center of that, from ASIM A (藏文，梵文天城体asim a，梵文罗马拟音asim a，汉语字面意思：阿辛阿) one should generate five lion thrones, and above that, one should also think of a white umbrella and a sun cushion. Having thus generated the first combination of the support, generating the first combination of the supported deity is (the text says:) "One's own breath is the letter HUM (藏文，梵文天城体hum，梵文罗马拟音hum，汉语字面意思：吽)." Thus it is said, one's own breath is the letter HUM (藏文，梵文天城体hum，梵文罗马拟音hum，汉语字面意思：吽). (The text says:) "Wisdom dakini is thought of in the center." This is Vajra Dakini. The two-faced ones, etc., are the Goha goddesses. In the east, it also arises from the letter HUM (藏文，梵文天城体hum，梵文罗马拟音hum，汉语字面意思：吽). Likewise, in the north, west, south, powerful one, fire, truthless.
Chinese
于彼之中，乃五甘露之座。从第二起至第七，是哈字。彼具足明点阿和音声乌，故成吽字。彼吽字变为两次，以鼻孔之风，以金刚种子催动之。风动而燃火，从上以吽字镇压，应思维降下甘露雨流，如是说。第三品之释，第二之分别也。 第三品之分别，第三，显示不修无我母。 如是说示智慧空行母后，今当说示无我母之修法。从彼无我修法名为偈颂半偈所示。广说者，于虚空之坛城中央，如是说示。于荟供等，及利他，及守护处所，及修空性菩提之后，于宫殿中央，于虚空界中，于埃三角形之中，从让字观想日轮。彼轮如何耶？如轮如是之相，如是说示。具足四门及门环及马降处及网及半网也。于彼之前当如何耶？于前如何歌唱，如是说示。于轮之前，从朗字为地，从邦字为水，从让字为火，从扬字为风，如海浪般次第观想。诸神之标识，三尖及火焰及幡旗次第观想之。轮之形状之差别如何耶？从埃字所生之上，莲花八瓣所生之轮，次第二者，极清净且无垢也。一轮安置于何处耶？一者于莲花之莲心。二者于空行及地行身及语及高里等之天女，与金刚者一同观想二坛城也。于彼等之中，座为何耶？十五尸座应正思维之。如是说示所依之初，结合后，今说示所依之神之初，结合者，如月亮镜子，及太阳平等性，及字句及手印各自了知之智慧，及光芒舒放收摄，应殷勤也。
English
Within that, it is the seat of the five amṛtas. From the second to the seventh, it is the letter Hā. It possesses the bindu Aṃ and the sound U, therefore it becomes the letter Hūṃ. That Hūṃ letter transforms into two, propelled by the wind of the nostrils, by the vajra seed. The wind moves and ignites the fire, from above suppressed by the Hūṃ letter, one should contemplate the continuous rain of amṛta falling, thus it is said. Commentary on the second section of the third chapter. The third section of the third chapter, showing the non-meditation on the selflessness mother. Having explained the wisdom ḍākinī in this way, now I will explain the method of practicing the selflessness mother. From that, the method of practicing selflessness is shown in half a verse. The extensive explanation is, in the center of the maṇḍala of space, thus it is said. After the gaṇacakra etc., and benefiting others, and protecting the place, and meditating on emptiness bodhicitta, in the center of the palace, in the realm of space, in the center of the triangular E, from the letter Raṃ, contemplate the sun disc. How is that wheel? The form of the wheel as it is, thus it is said. Possessing four doors, door frames, horse landings, nets, and half nets. What should be done before that? How to sing before, thus it is said. Before the wheel, from the letter Laṃ as earth, from the letter Vaṃ as water, from the letter Raṃ as fire, from the letter Yaṃ as wind, contemplate in sequence like ocean waves. The emblems of the deities, tridents, flames, and banners should be contemplated in sequence. What is the difference in the shape of the wheel? Above that which arises from the letter E, the wheel arising from the eight petals of the lotus, the two in sequence, are extremely pure and without defilement. Where is one wheel placed? One is in the lotus heart of the lotus. The two are the ḍākinīs and earth-goers, body and speech, and the goddesses such as Gaurī, together with the vajra-holders, contemplate the two maṇḍalas. Among them, what is the seat? The fifteen corpse seats should be contemplated correctly. Thus, having explained the initial support, the combination, now explaining the initial deity of the supported, the combination, like the moon mirror, and the sun's equality, and the wisdom of individually discerning the letters and hand symbols, and the emanation and absorption of light rays, should be diligently.