Tibetan
ལྟར་ཟུང་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད་བཤད་ནས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེས་ན་མ་ལུས་སྔོམ་ལྡན་ཞིང༌། །རྫས་དང་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྦོམ་ལྡན་ནི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གོ །རྫས་ནི་སྨན་ནོ། །སྔགས་ནི་སྒོམ་བཟླས་སོ། །སྦྱོར་བ་ནི་འཁྲུལ་འཁོར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དགའ་བྲལ་དུ་མི་འགྱུར་བར་བཟློག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གསུམ་པོ་བསྟན་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དང་པོ་ནི་བདག་བྱིན་རློབ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སྐལ་ཁུང་ནས་ནམ་མཁའ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱིས་སྟོང་ཉིད་ཅིག་ཅར་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་སེང་གེ་ཕྲུག་པ་བཞིན་དུ་གཟུང་བ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་འཛིན་པ་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྒྱས་བཏབ་ནས། སེམས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ཤེས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྒྱས་བཏབ་ནས་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ ནོ། །གསུམ་པ་ནི་ཡུལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས། ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟར་ཟག་བཅས་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་དགུའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཁ་སྦྱོར་ལ་བློ་དང་ལྡན་པས་དུས་རྟག་ཏུ་གནས་པར་བྱས་ནས། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གཅིག་པའི་བདེ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གོ་འཕང་བསྒོམ་མོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། དོན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་གཅིག །བདག་ཉིད་མངོན་སུམ་ཡིན་པ་ལ། །ཞེས་བཤད་པས། མངོན་སུམ་དོན་གྱི་རྣམ་པར་སྐྱེས། །རྒྱས་འདེབས་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བརྟག་པ་གཉིས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ། བརྟག་པ་གཉིས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པ། ཧེ་རུ་ཀ་དུ་མ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལམ་ཟབ་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་སྒོམ་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དུ་མ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཅི་ཞིག་འཆད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འཁོར་ལོ་ཀུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུད་དགུའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་སྒོམ་པ་བླ་ན་མེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དོན་དུ་དང་ལྡན་ཞེ་ན། སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པ་དང། གནས་དང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་གི་གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན་སྟེ། ཡིད་དུའང་བའི་ལས་ཀྱི
Chinese
因此，在解释双运的体性后作总结时，说了“因此，遍满一切贪欲，以物质和咒语的结合”。遍满贪欲是指所依的补特伽罗。物质是药物。咒语是禅修念诵。结合是转轮，应使菩提心不离喜乐。那么，所说的这三种双运有什么区别呢？第一种是通过自我加持的方法，如从窗户看到天空一般，同时见到境和有境的空性。第二种如小狮子一般，在执持上以毗卢遮那佛加持，在能执上以不动佛加持，了知心的空性后，以金刚萨埵加持，然后次第修习。第三种是以境事业手印的乐空加持，如新月一般，使依赖有漏的大乐显现。因此，有智慧者应恒时安住于九次第第的方便和智慧结合，修习三有自性一体的不可思议的果位。为何称为不可思议呢？因为说了“义的自性唯一，自性是现量”，所以说“现量生起义的形象，称为加持”。这是第二品第二节的注释。 开示生起次第。 第二品第三节，开示修习众多黑汝嘎。 如是开示了殊胜甚深道的圆满次第后，现在为了宣说初学者的修习生起次第，因此说“此后当善说”。要说什么呢？说了“一切轮的瑜伽士”，意思是说，应修习无上瑜伽，即九次第第的游舞，如金刚萨埵等本尊。那么，这又具有什么意义呢？具有修习的支分，以及处所和修习的方法，共同的修习方法和特殊的修习方法。其中，支分的秘密在于最胜的欢喜处，即悦意的事业。
English
Thus, when concluding after explaining the nature of union, it is said, "Therefore, pervading all desires, through the combination of substances and mantras." Pervading desires refers to the individual who is the basis. Substances are medicines. Mantras are meditation and recitation. Combination is the wheel, one should prevent the mind of enlightenment from being separated from joy. So, what is the difference between these three unions that are spoken of? The first is through the method of self-blessing, like seeing the sky from a window, simultaneously seeing the emptiness of object and subject. The second is like a lion cub, in grasping, it is blessed by Vairochana, and in the grasper, it is blessed by Akshobhya. After knowing the emptiness of mind, it is blessed by Vajrasattva, and then gradually meditated upon. The third is blessed by the bliss and emptiness of the object's action mudra, like a waxing moon, making the great bliss that relies on contaminated things manifest. Therefore, the wise should always abide in the combination of skillful means and wisdom of the nine stages, and meditate on the inconceivable state of the unity of the three realms' nature. Why is it called inconceivable? Because it is said, "The self-nature of meaning is one, self is manifest," therefore it is said, "Manifest arises as the image of meaning, it is called blessing." This is the commentary on the second section of the second chapter. Showing the generation stage. The third section of the second chapter, showing the meditation on many Herukas. Having thus shown the supreme and profound path of the completion stage, now, in order to explain the generation stage of meditation for beginners, therefore it is said, "After that, it should be well explained." What is to be explained? It is said, "The yogi of all wheels," meaning that one should meditate on the unsurpassed yoga, which is the play of the nine stages, such as Vajrasattva and other deities. So, what is the meaning of this? It has the limbs of practice, as well as the place and method of practice, the common method of practice, and the special method of practice. Among them, the secret of the limbs lies in the supreme place of joy, which is the pleasing activity.
Tibetan
་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པས་མགོན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་དབེན་པའི་གནས་སམ་ནགས་ཚལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །ལྷ་མོ་སོ་སོར་རང་འགྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀུན་དུ་བསྡུས། །ཞེས་བྱ་བ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པས་ན། སྣ་ཚོགས་ཀུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་ཤེས་དང༌། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཇི་ལྟར་བདེ་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་མ་ཆགས་པའི་སེམས་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ བཤད་ནས་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པ་ནི་ཞི་བ་འམ། རྒྱས་པ་འམ། དབང་ངམ་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་སྣང་བའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བདག་གིས་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པའི་ངོར་བསྟན་པ་ནི་བརྗོད་པར་ག་ལ་ནུས་ཏེ་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འདུལ་བའི་ངོར་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་བཟླས་པ་དང༌། བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་སྐུར་མོས་པ་ཐམས་ཅད་དང། སེམས་ཀྱི་མོས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་དང་སྦྱར་ནས། རྒྱུད་དགུའི་བརྗོད་བྱ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཉིད་གཅིག །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་ཡིན་ཡང༌། གདུལ་བྱའི་མོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ནས། བྱེ་བྲག་གི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གིས་སྒྲུབ་པ་པོ་འགྲུབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་རྒྱུད་དོ། །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཕྱག་ལ་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་དང༌། ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཞི་པ་དང༌། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་བཟླས་པའི་ཆོ་ག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་པའི་བྱེ་བྲག་གོ །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཆོ་ག་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། དངོས་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་དང
Chinese
因具有手印，應當成辦一切怙主之自性。 於彼，謂寂靜之處或悅意之森林等。 彼亦如《合續》云：「大樂之手印，天女各各自成就。」如是宣說。 「方法乃盡攝一切。」此謂以所依之補特伽羅顯示因續之體性故，「一切手印」者，謂四手印也。「一切」者，謂為各別識及識之心也。「如何以樂成辦耶？」謂以不著於五欲之心及空性印持而修習也。 如是宣說方法後，宣說共同之修法者，「從空性智慧所生。」如是說已，從空性之智慧所生之一切如來之壇城，有情之信解，或是寂靜，或是增長，或是懷愛或忿怒之身顯現，或是佛陀之種種變化不可思議，我於無量有情前顯示者，豈能言說，不能也。 彼亦於以方便與智慧調伏之境，觀想本尊及念誦，以及唐卡等一切信解為本尊之身，心之信解作何用耶？為利益有情故，與所化諸眾之信解相合，乃是顯示九次第之所詮也。 如是壇城顯現為各異者，為何耶？「空性金剛持即一。」如是說已，勝義諦中法身雖一，然依於所化之信解，而宣說五部等。 如是開示共同之修法後，為開示差別之修法故，乃金剛心請問也。 何者耶？「由何修法者成就。」此謂因續也。「形狀與顏色手等。」此謂一面二手，四面四手，三面六手等也。「念誦明咒之儀軌」者，謂諸本尊念誦之差別也。「生起次第之儀軌」者，謂前行瑜伽及正行瑜伽及
English
Because it possesses the mudrā, one should accomplish the nature of all protectors. In that, it refers to a solitary place or a pleasing forest, etc. Moreover, as stated in the *Samputatantra*: "The mudrā of great bliss, each goddess becomes self-accomplished." Thus it is taught. "The methods are all gathered together." This means that because it shows the nature of the causal continuum of the individual who is the basis, "the mudrā of all kinds" refers to the four mudrās. "Of all kinds" refers to the individual consciousness and the mind of consciousness. "How is it accomplished by bliss?" This means that one should meditate by sealing with emptiness and a mind that is not attached to the five desirable qualities. Having explained the method in this way, the explanation of the common practice is: "Arising from the wisdom of emptiness." Having said this, the maṇḍala of all the Tathāgatas arising from the wisdom of emptiness, the faith of sentient beings is either peaceful, increasing, powerful, or appears as an angry form, or the inconceivable transformations of the Buddha, which I have shown to limitless sentient beings, how can it be expressed? It cannot. Moreover, in the context of taming with skillful means and wisdom, all the faith in the deity's form, such as visualizing the deity and reciting mantras, and thangkas, etc., what is the use of the mind's faith? It is for the benefit of sentient beings, and by combining it with the faith of the disciples to be tamed, it is the teaching of the object to be expressed in the nine gradual stages. Why do such maṇḍalas appear to be different? "The Vajradhara of emptiness is one." Having said this, although the Dharmakāya is one in ultimate truth, the five families, etc., are taught based on the faith of those to be tamed. Having shown the common practice in this way, in order to show the specific practice, it is Vajrasattva who asked. What is it? "By what does the practitioner accomplish?" This refers to the causal continuum. "Shape, color, hands, etc." This refers to one face and two hands, four faces and four hands, three faces and six hands, etc. "The ritual of reciting mantras" refers to the distinctions of the recitations of the deities. "The rituals of the generation stage" refers to the preliminary yoga and the main yoga and