Tibetan
་ཡུལ་དུ་གྱུར་བས་ན། དམིགས་པ་མེད་པའི་གནས་ཞེས་གྲགས། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་བསྒོམ་པ་གསུམ་ལས་སྒོམ་པ་དང་པོ་ནི་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། གློ་བུར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། གློ་བུར་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་བློ་དང་ལྷན་ཅིག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བློ་དང་རིག་པ་དང་ཤེས་རབ་རིག་པ་གཉིས་རོ་གཅིག་པའོ། །དཔེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་མཁའ་དང་མཁའ་ཉིད་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ནམ་མཁའ་དང་མཁའ་ཉིད་ལས་ཁྱད་པར་གཞན་སྤངས་པ་དང་མ་སྤངས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པ་དངོས་པོ་ལ་སྐྲའི་རྩ་མོའི་ཚད་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །དབྱེ་བ་མེད་ན་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། སྒོམ་པ་པོ་ཡང་རང་རིག་པ་ཡིན་ལ། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡང་རང་རིག་པ་ཡིན་ཞིང༌། བསྒོམ་པ་ཡང་རང་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས། ལྟ་བ་པོ་ལྟ་སྦྱིན་དང༌། ལྟ་བ་མིག་ལྟ་བར་བྱ་བའི་གཟུགས་ལྟ་བུ་ནི་མེད་དེ། དེ་བས་ན་ཐ་མི་དད་པའི་ཤེས་པ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བསྒོམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ད་ནི་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟོན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་པོ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཀྱི་བཟའ་བར་བྱ་བ་དང་ཟ་བ་པོ་ལས་གྲོལ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ད་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་པ་སྟོན་ཏེ། གཅིག་དང་དུ་མ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ་རང་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་བླང་དོར་མེད་པ་སྟོན་ཏེ། བླང་དོར་མེད་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། རང་རིག་ཡིན་པས་བླང་བར་བྱ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཤེས་ཏེ་རང་གི་སེམས་ཡིན་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཡང་གང་གིས་ཤེ་ན། མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་སྟེ། གཟུགས་ལ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༌། སྒྲ་ལས་གྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་དང༌། དྲི་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། རོ་ལ་མིག་ཡོར་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་སྟེ། མིག་ཡོར་དེ་ལ་སེང་གེ་ཟླ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཞེས་གྲག་གོ །རེག་བྱ་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ནས་རེག་བྱའི་བར་དུ་ཡུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ནི་ དབང་པོའི་མངོན་སུམ་གྱིས་ཤེས་ཏེ
Chinese
成为境地，因此，被称为无所缘处。如是宣说了方便之自性后，现在宣说双运之自性。如是，三种修法中，第一种修法具有五种特征，即双运之特征、现量道之特征、功德之特征、突发之特征、远离突发之特征。其中，双运之特征，是指与智慧合一，即智慧、觉性和明智二者成为一体。譬如什么呢？譬如虚空与虚空性。如是说，除了天空和天空性之外，没有其他差别，没有丝毫像毛发那样的事物。如果没有差别，如何修持呢？修持者也是自明智，所修持的也是自明智，修持也是自明智的法性。因此，没有能见者、见施者，也没有像眼睛所见的景象那样。因此，无有差别的觉性被称为任运成就的修持。现在宣说行为与作者双运，从声闻的行为和作者，以及外道的所食和能食中解脱，是真实地如是修持。现在宣说无有能成立与所成立，以无有一和多的理证来成立，没有丝毫所要成立的，因为是自明智的缘故。现在宣说无有取舍，因为无有取舍，所以没有要抛弃的，因为是自明智，所以没有要获取的。那又如何知晓呢？以自我加持的方式来知晓，是自己的心，而加持是空性之相的生起。那又以什么来知晓呢？以现量来见，对于色，如同乾闼婆城市；对于声，如同谷响；对于香，如同幻术；对于味，如同眼花缭乱的城市，那眼花缭乱被称为狮子月亮城。触觉如同梦境，从色空到触觉之间，以境空是 以根识现量来知晓。
English
becoming a state, therefore, it is called the place of no object. Having thus explained the nature of means, now the nature of union is to be explained. Thus, among the three meditations, the first meditation has five characteristics, namely the characteristic of union, the characteristic of direct path, the characteristic of merit, the characteristic of suddenness, and the characteristic of being free from suddenness. Among them, the characteristic of union is said to be the union with wisdom, that is, wisdom, awareness, and intelligence are one. What is the example? Like space and space itself. It is said that apart from the sky and the nature of the sky, there is no other difference, and there is not even a hair's breadth of matter. If there is no difference, how to meditate? The meditator is also self-awareness, the object of meditation is also self-awareness, and meditation is also the nature of self-awareness. Therefore, there is no seer, giver of sight, nor is there anything like the object seen by the eye. Therefore, undifferentiated awareness is called spontaneously accomplished meditation. Now, the union of action and agent is shown, and liberation from the action and agent of the Hearers and from the object of eating and the eater of the heretics is to be truly meditated upon. Now, it is shown that there is no object to be proven and no means of proving, and there is nothing to be proven by the reason of the absence of one and many, because it is self-awareness. Now, it is shown that there is no acceptance or rejection, and because there is no acceptance or rejection, there is nothing to be abandoned, and because it is self-awareness, there is nothing to be accepted. How is it to be known? It is known by the method of self-blessing, it is one's own mind, and blessing is the arising of the aspect of emptiness. By what is it known? It is seen by direct perception. For form, it is like a city of Gandharvas; for sound, it is like an echo; for smell, it is like an illusion; for taste, it is like a city of dizziness, and that dizziness is called the Lion Moon City. Touch is like a dream. From emptiness of form to touch, emptiness of object is known by the direct perception of the senses.
Tibetan
། ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་མ་གཏོགས་པ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །ད་ལྟར་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་ནས། ད་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གཞོན་ནུ་མ་ཡི་ནི། །དབང་པོ་གཉིས་ནི་འདུས་པ་ལས། །སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ལ་རྩོད་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རང་རིག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བྷ་གར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་གཞན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དབང་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་བརྗོད་ཅེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་གྱི། རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞེས་བྱའོ། །གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་ན་ཇི་ལྟར་རང་གི་སེམས་ཉིད་མཐོང་ཞེ་ན། ཐོག་མ་ནི་དགའ་དང་མཆོག་དགའོ། །དབུས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། །དེ་རྣམས་ལས་འདས་པའི་འོད་གསལ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱའོ། །མངོན་སུམ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་དྲན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མཁྱེན་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་དྲན་པ་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་སོ། །ཚུ་རོལ་མཐོང་བ་ནི་ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་ན་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འོད་གསལ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། སྒྲ་ལ་ཉན་པ་དང༌། རེག་བྱ་ལ་རེག་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། ལུས་ཀྱི་གཡོ་འགུལ་གྱིས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བྱེད་པ་དང༌། ངག་གི་སྒོ་ནས་སྨྲ་བ་དང༌། དགོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བརྗོད་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སེམས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གློ་བུར་གྱི་སེམས་ཀྱིས་མི་བྱའོ། །སྣོད་དང་བཅུད་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོས་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་གཟུང་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་ འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྒྱུན་དུ་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྐྱེ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། རང་རིག་པས་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བའི་མངོན་སུམ་ལ། བར་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བགེགས་མེད་པར་བྱས་ནས་རྒྱུན་བསྲིང་བའི་སྒོམ་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་དོན་དམ་སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང༌། མངོན་སུམ་ཤེས་པ་རྒྱུན་བསྲིངས་པ། །སྒོམ་པ་ཞེས་སུ་དེ་ལ་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་བ་དང༌། གདན་བཞི་ལས་ཀྱང༌། དངོས་པོ་ངོ་བོ་མེད་པ་ཡིས། །སྒོམ་པ་དག་ནི་མཚོན་བྱ་བ། །གཟུགས་དང་སྟོང་པའི་དབུས་སུ་ནི། །སེམས་ནི་མཁས་པས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས། །དངོས་མེད་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་མངོན་སུམ་གྲངས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་དང༌། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །མངོན་སུམ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་གང་ཞེ་ན། མཉམ་པའི་སེམས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ངེས་པའི་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་ཟློས་གར་བྱེད་པ་ནི་ཨ་ས་མ་ས་མ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དབང་བཞི་པའི་མན་ངག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ནས། ད་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བསྒོམ་པ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་སུམ་གྱི་མཆོག་གོ །ཇི་ལྟར་མཆོག་ཡིན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐའ་ཡས་དང༌། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་སོགས། །སོགས་པའི་སྒྲས་ཚངས་པ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །བརྟན་པ་སྣོད་དང་གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འགྲོ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་དེ་ཤེས་པའོ། །དེ་བསྒོམས་པས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དངོས་དང་དངོས་མེད་བྲལ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་ལས་མྱུར་བ་བསྟན་ཏོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་ནི་སྒྱུ་མ་དང་སྟོང་པའོ། །དེ་རོ་གཅིག་པ་ནི་དེ་ལས་གྲོལ་བའོ། །མྱུར་བ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྒྱབ་ཕྱོགས་ནས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་ཀྱིས་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་ལ། ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་འོག་མས་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བ་སྟོན་ ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། གློ་བུར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། རྣམ་རྟོག་རྨོངས་པ་ཆེན་པོ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མ་རིག་པའི་འཁྲུལ་པ་བག་ཆགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་གློག་ནི་ཟིལ་གྱིས་མནན། །ཞེས་པ་ནི་མ་རིག་པའི་འཁྲུལ་པའི་ནང་དུ་རེས་འགའ་སྒྱུ་མ་དང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཤེས་པ་གློག་ལྟ་བུ་སྐྱེ་ཡང་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་རྨོངས་པ་ཟིལ་གྱིས་
Chinese
所有知识都像幻觉一样，通过自知的现量来了解。这样，所有众生除了大乐的自性之外，没有任何可以被视为存在的微小事物。现在已经解释了双运的特征，现在将要解释现量道的特征。正如年轻女子的 二根结合时，所产生的自性一样。就像身体的快乐显现出来一样，这是无可争议的。同样，自知的法界中的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：bhaga），从无分别的智慧中产生的智慧是第四灌顶。为什么说稍微产生的智慧呢？因为不是证悟一切法的空性，而是说自己的心性稍微空性。如果远离了暂时的污垢，如何才能见到自己的心性呢？首先是喜和胜喜，中间是俱生喜，超越这些的光明是完全清净的，修持忆念佛陀。如果是现量，怎么会是忆念呢？因为是自己觉知的智慧，所以与了知佛陀的法性没有差别，因此被称为忆念。见到彼岸不是语言的范围，所以无法表达。从色等对境所产生的知识，如何变成光明呢？看色，听声音，触碰触所，身体的运动造作善与不善，从口中说话，说笑等说善与不善，从身体造作一切善与不善的业时，除了大乐之心以外，不要用其他分别的暂时的心。所有容器和精华都用大乐来充实，然后进行禅修，不要执着于能取和所取的自性。那么如何禅修呢？因此说：彼即是觉性的瑜伽士，持续生起信解的瑜伽。也就是说，在自知见到空性的现量中，中间没有分别的障碍，然后衰
English
All knowledge is known through the direct perception of self-awareness, like an illusion. Thus, all beings have nothing whatsoever that can be regarded as existing, other than the nature of great bliss. Now that the characteristics of union have been explained, now the characteristics of the path of direct perception will be explained. Just as the nature of what is born from the union of the two faculties of a young woman is, just as the bliss of the body arises manifestly, there is no dispute about that. Similarly, the wisdom that arises from other than the non-conceptual knowledge in the bhaga (藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：bhaga) of the dharmadhatu of self-awareness is the fourth empowerment. Why is it said to be wisdom that arises slightly? It is not the realization of the emptiness of all dharmas, but it is said to be the slightly empty nature of one's own mind. If one is free from adventitious stains, how does one see one's own mind? First is joy and supreme joy, in the middle is coemergent joy, the clear light that transcends these is completely pure, meditate on the recollection of the Buddha. If it is direct perception, how is it recollection? Because it is the wisdom of self-awareness, it is named recollection without difference from knowing the nature of the Buddha. Seeing the other shore is not the domain of words, therefore it cannot be expressed. How does the knowledge that arises from objects such as form become clear light? Looking at form, listening to sound, the distinction of touching touchables, the movement of the body doing good and non-good, speaking from the mouth, speaking good and non-good such as laughing, doing all good and non-good actions from the body, do not do it with a temporary mind that is other than the mind of great bliss and is accompanied by conceptualization. All containers and contents should be filled with great bliss and then meditated upon, and should not be grasped as the nature of grasper and grasped. How then does one meditate? Therefore it is said: That is the yogi of awareness, the yoga of constant devotion arises. That is to say, in the direct perception of seeing emptiness with self-awareness, there is no obstacle of conceptualization in between, and then decay.
Chinese
是持续的禅修。正如《真实心髓》中所说：“显现的觉知持续不断，那被解释为禅修。”《四座经》中也说：“以无实体的本性，禅修得以象征。在色与空之中，心应被智者所知。以心的真如，将获得无实的幻变。”如是说。那么，它的显现数量是多少呢？是无二的菩提心大，以及吉祥金刚萨埵，金刚和佛陀，菩提和一切到彼岸，以及到彼岸本身。显现禅修的口诀是什么呢？说是“平等作意”，确定的觉知以显现作舞，即是“阿萨玛萨玛”，这是第四灌顶的口诀。如是宣说了显现的体性后，现在将要宣说功德的体性，即“诸佛皆修之胜”。意思是，一切佛陀所修的法界，是显现的殊胜。如何殊胜呢？无量菩萨，圆满佛陀和声闻等。等等之语包括梵天和帝释天等。稳固的器世界和变动的有情世界的这一切众生，都是了知心的空性。修习它会变成什么呢？以一句偈颂“离有与非有”，显示了快速的果报。有和非有是幻象和空性。它们成为一体，即从中解脱。从快速中产生的是什么呢？以半句偈颂“从一切烦恼的背后”，显示了圆满的断证，下面的半句偈颂显示了圆满智慧的生起。