Tibetan
་བརྟེན་པའོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐབས་གཉིས་བསྟན་ནས་ད་ནི་བརྟག་པའི་གླེང་གཞི་ བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འཛམ་བུའི་གླིང་ནི་གྲུ་གསུམ་ལ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་བཟང་པོ་ཡི། །དབུས་སུ་ཝཾ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་སོ། །གནས་འདིའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་གླེང་གཞིས་མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་བསྒོམ་བྱ་ཅི་མཚོན་ཞེ་ན། བཙུན་མོ་ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་གྲུ་གསུམ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆགས་པའི་ལམ་དང་སྦྱར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་ག་ཞེས་བྱ་ལ། གྲོལ་བའི་ལམ་དང་སྦྱར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ཡིན་ལ། རང་ལྷག་པར་གནས་པའི་ལམ་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་མཆོག་དང་སྦྱར་ན་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་བཅུ་དྲུག་དང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་དང་འབྲེལ་པ་རླུང་རྒྱུ་བ་དང༌། གཡས་པ་ར་ས་ནཱ་དང་འབྲེལ་པ་བཅུ་དྲུག་ཁྲག་རྒྱུ་བ་དང༌། གཡོན་པ་ལ་ལ་ནཱ་དང་འབྲེལ་པ་བཅུ་དྲུག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུ་བ་དང༌། དབུས་མ་དང་གཡས་ནས་གཡོན་དུ་འབྲེལ་པ་སྒོམ་བཞིའི་རྩ་དང༌། གཡས་གཡོན་འབྲེལ་པ་མཚམས་མ་བཞིའི་རྩ་དང༌། འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་དང༌། བདུད་རྩི་བཞི་དང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་ལ་དེའི་དབུས་ན་གནས་པའི་རླུང་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རླུང་འགགས་ནས་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་བསྐྱེད་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གླེང་གཞིའི་དོན་གསུམ་བཤད་ནས་དེ་ཡང་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་མུ་དྲ་བཞིའི་སྣང་བ་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་མོས་པ་ལ་འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་འམ། ལྷ་མོ་བཞིར་མོས་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་འམ། ཚད་མེད་པ་བཞིར་མོས་པ་ལ་ཚད་མེད་པ་བཞིར་སྣང་བ་འམ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞིར་མོས་པ་ལ་དེ་ལྟར་དུ་སྣང་བའམ། ཡེ་ཤེས་བཞིར་མོས་པ་ལ་དེ་ལྟར་དུ་སྣང་བའམ། ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ཡི་གེ་བཞིར་མོས་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ། བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མོས་པ་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་བསྲབས་པས་སྟོང་པ་མཐོང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡན་ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འདོད་དོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་མཚུངས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་མེད་པའི་བྱེ་བྲག་བཤད་ནས། ཨེ་ཝཾ་གྱི་ བྱེ་བྲག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱི་བོ་དང་ལྟེ་བ་ནི་ཨེ་ཡིན་ལ། མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ག་ཝཾ་ཡིན་ཏེ། སྟེང་འོག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཨེ་ཝཾ་གྱི་སྒྲ་དེ་ལས་སྡུད་པ་པོའི་གླེང་གཞི་དང་སྦྱར་ན་མདོ་སྡེ་དང་མཐུན་པའི་ཡི་གེའི་དོན་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་བསྟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གླེང་གཞི་དང་ཚིག་གི་མཚམས་སྦྱར་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་པས་བཀར་བ་སྒྲུབ་པ་དེ་ལ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་འདུལ་བའི་ངོར་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བཤད་ལ་སྡུད་པ་པོས་གདུལ་བྱའི་ངོར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་སྡུད་པ་པོར་སྤྲུལ་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་བཤད་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དུས་གཞན་གྱི་ཚེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་བཤད་པའི་རྒྱུད་གསུངས་ཀྱང་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལས། སྡུད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་དོན་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡང་མདོ་སྡེ་གཞན་དུ་ང་ཉིད་འཆད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཆགས་པའི་ལམ་དུས་དང༌། སའི་སྙིང་པོས་རྟོགས་པའི་དུས་ངན་པ་དང༌། འཇམ་དཔལ་གྱིས་རྟོགས་པའི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་སོ། །དེ་ལ་བཟང་པོ་ནི་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་བའི་རྒྱུན་འཇུག་པའི་དུས་སོ། །ངན་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རླུང་མེའི་དྲོད་ཅན་གྱི་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་པའི་དུས་སོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་སྒྱུ་མ་དང་སྟོང་པ་རོ་གཅིག་པའི་དུས་ཏེ། ཆགས་པ་ནི་དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་དུས་ཡིན་ལ། ཆགས་བྲལ་ནི་དགའ་བྲལ་ཡིན་ལ། དབུ་མ་ནི་ལྷན་ཅིག་པའི་དགའ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་གསུམ་མི་དམིགས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བའོ། །ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་འདྲེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཡང༌། དོན་དམ་པར་རོ་གཅིག་པ་དེས་ན་དངོས་དང་དངོས་མེད་རོ་གཅིག་པའི་དོན་སྟོན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་ལྡན་པའམ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བཅོམ་པ་དང་ལྡན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །གནས་གང་ཞེ་ན། སྐུ་དང་གསུང་ནི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ་དེ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ནི་སྙིང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲས་བཙུན་མོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེའི་བྷ་ག་ནི་མི་སློབ་པའི
Chinese
是依靠。像这样讲述了两种随顺的方法后，现在要讲述观察的开端，也就是要说，赡部洲是三角形的，被称为妃子的莲花，就像“ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）的相貌美好，中央用ཝཾ་（藏文，梵文天城体：वम्，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：瓦姆）来庄严”一样。那么，位于此地中央的开端，象征着未来时代的什么修法呢？象征着妃子明妃的莲花是三角形的。如果与生起次第相结合，则称为坛城莲花；如果与解脱道相结合，则坛城就是身体；对于特别安住的瑜伽士来说，坛城就是法界。其中，如果将风的坛城与胜乐金刚相结合，那么肚脐是化身轮十六瓣，与阿瓦都帝相连，风在其中流动；右边的拉萨纳与十六瓣相连，血液在其中流动；左边的拉拉纳与十六瓣相连，菩提心在其中流动；中脉从右向左相连，是四禅定的脉；左右相连，是四隅脉；四大的风；四甘露和六十四处是缘起的处所，抓住位于其中的风，外面的风停止，生起无分别的智慧，进入大乐的自性。像这样讲述了开端的三种意义后，这也是由于信解的差别，四手印的显现，如果信解四大，则显现为四大坛城；或者信解为四天女，则如此显现；或者信解为四无量，则显现为四无量；或者信解为四波罗蜜多，则如此显现；或者信解为四智慧，则如此显现；或者信解为ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）ཝཾ་（藏文，梵文天城体：वम्，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：瓦姆）མ་（藏文，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）ཡཱ་（藏文，梵文天城体：या，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）四个字，则如此显现。如果信解自己被加持，则由于暂时性的垢染减少，是见到空性的原因，因此想要无支分的金刚。或者，由于佛的加持，无漏智慧的显现，与化身无二的智慧显现，没有烦恼，如《吉祥胜初续》中所说。像这样讲述了无显现的差别后，现在要讲述ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）ཝཾ་（藏文，梵文天城体：वम्，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：瓦姆）的差别，头顶和肚脐是ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉），喉咙和心间是ཝཾ་（藏文，梵文天城体：वम्，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：瓦姆）。
English
is dependent. Having thus explained the two methods of conformity, now I shall explain the basis for investigation. Jambudvipa is triangular and is called the lotus of the queen, like "The appearance of E (Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, literal Chinese meaning: Oh) is beautiful, and the center is adorned with Vam (Tibetan, Devanagari: वम्, Romanized Sanskrit: vam, literal Chinese meaning: Vam)." So, what does the beginning, which is located in the center of this place, symbolize as a practice for the future? It symbolizes the triangular lotus of the queen consort. If combined with the path of arising, it is called the mandala lotus; if combined with the path of liberation, the mandala is the body; for the yogi who dwells particularly, the mandala is the Dharmadhatu. Among them, if the wind mandala is combined with Chakrasamvara, then the navel is the sixteen-petaled Nirmanakaya chakra, connected to the Avadhuti, through which the wind flows; the right Rasana is connected to sixteen petals, through which blood flows; the left Lalana is connected to sixteen petals, through which bodhicitta flows; the central channel is connected from right to left, which is the channel of the four dhyanas; the left and right are connected, which are the channels of the four corners; the wind of the four elements; the four nectars and the sixty-four places are the places of dependent origination. Grasping the wind located in the center of it, the external wind stops, generating non-conceptual wisdom, and entering the nature of great bliss. Having thus explained the three meanings of the beginning, this is also due to the difference in faith. The appearance of the four mudras, if one believes in the four elements, then it appears as the mandala of the four elements; or if one believes in the four goddesses, then it appears as such; or if one believes in the four immeasurables, then it appears as the four immeasurables; or if one believes in the four paramitas, then it appears as such; or if one believes in the four wisdoms, then it appears as such; or if one believes in the four letters E (Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, literal Chinese meaning: Oh) Vam (Tibetan, Devanagari: वम्, Romanized Sanskrit: vam, literal Chinese meaning: Vam) Ma (Tibetan, Devanagari: मा, Romanized Sanskrit: ma, literal Chinese meaning: Ma) Ya (Tibetan, Devanagari: या, Romanized Sanskrit: ya, literal Chinese meaning: Ya), then it appears as such. If one believes that oneself is blessed, then because the temporary defilements are reduced, it is the cause of seeing emptiness, therefore one desires the indivisible vajra. Or, due to the blessing of the Buddha, the appearance of uncontaminated wisdom, the appearance of wisdom inseparable from the Nirmanakaya, without afflictions, as stated in the Glorious Supreme First Tantra. Having thus explained the difference of non-appearance, now I shall explain the difference of E (Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, literal Chinese meaning: Oh) Vam (Tibetan, Devanagari: वम्, Romanized Sanskrit: vam, literal Chinese meaning: Vam). The crown of the head and the navel are E (Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, literal Chinese meaning: Oh), and the throat and heart are Vam (Tibetan, Devanagari: वम्, Romanized Sanskrit: vam, literal Chinese meaning: Vam).
Chinese
上下的区别转变为方便和智慧的自性。唉വം(藏文ཨེ་ཝཾ，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，如果将这个声音与结集者的序言结合起来，就应解释为符合经部的文字之义，即从“如是我闻”等开始，到“随喜赞叹”为止，将序言与词句连接起来。由于安住于世尊本身的教言，因此将要解释的，将通过解释的续部来阐述，或者为了调伏化身，善逝宣说，而结集者为了调伏的对象，化身为佛陀本身进行结集。为了阐述这两者的意义，世尊在其他时间，由佛和菩萨祈请后宣说的续部，也没有矛盾。如《涅槃经》中也说，是结集者自己宣说的，其意义难以理解，在其他经部中，我也会解释。因此，为了阐明“如是我闻”的意义，观世音菩萨所证悟的贪欲之道的时间，地藏菩萨所证悟的恶劣的时间，以及文殊菩萨所证悟的不可思议的时间。其中，善良是指བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的坛城进入安乐之流的时间。恶劣是指身体的坛城，具有风火之热的命气进入阿瓦杜提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的时间。不可思议是指幻化与空性成为一体的时间，贪欲是欢喜和极喜的时间，离贪是离喜，中观是俱生喜，对这三者不执著是大乐光明。贪欲和离贪混合，虽然在名言上是不同的，但在胜义上是一体的，那么如何显示事物和非事物一体的意义呢？具有六种功德，或者具有断除烦恼和所知二障的功德，因此是世尊。处在何处呢？身和语是法相，而它的法性是精华。它不被二障所分离，因此是金刚，因此被称为如来等的妃女。它的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是无学
English
The difference between above and below transforms into the nature of skillful means and wisdom. E-Vam (藏文ཨེ་ཝཾ，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), if this sound is combined with the compiler's introduction, it should be explained as the meaning of the letters conforming to the Sutra Pitaka, that is, from "Thus have I heard" etc., to "rejoicing and praising," connecting the introduction with the words and phrases. Because it abides in the very words of the Blessed One, what is to be explained will be expounded by the tantra that explains it, or for the sake of taming the emanation body, the Sugata speaks, and for the sake of the object to be tamed, the compiler emanates as the Buddha himself to compile. In order to explain the meaning of these two, there is no contradiction even if the Blessed One, at other times, spoke the tantras requested by the Buddhas and Bodhisattvas. As it is also said in the Nirvana Sutra, it was spoken by the compiler himself, and its meaning is difficult to understand, and I myself will explain it in other Sutra Pitakas. Therefore, in order to clarify the meaning of "Thus have I heard," the time of the path of attachment realized by Avalokiteshvara, the evil time realized by Ksitigarbha, and the inconceivable time realized by Manjushri. Among them, goodness is the time when the mandala of Bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) enters the stream of bliss. Evil is the time when the vital energy with the heat of wind and fire of the body's mandala enters the Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Inconceivable is the time when illusion and emptiness become one taste, attachment is the time of joy and supreme joy, detachment is the absence of joy, Madhyamaka is the joy of co-emergence, and non-attachment to these three is great bliss and luminosity. The mixture of attachment and detachment, although different in conventional terms, is one taste in ultimate terms, so how does it show the meaning of the oneness of things and non-things? Possessing six qualities, or possessing the qualities of destroying afflictions and the two obscurations of knowledge, therefore it is the Blessed One. Where is it located? Body and speech are phenomena, and its nature is essence. It is not separated by the two obscurations, therefore it is Vajra, therefore it is called the consort of the Tathagatas and others. Its Bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is without learning.