Tibetan
པས་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་འདི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཆོས་རྣམས་ལ། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་རབ་ཏུ་བརྟགས། །ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་སྣང་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་བདག་མཆོག །ཆོས་ཅན་མེད་ཅིང་ཆོས་ཉིད་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་དང་རྣམ་པ་གསུམ་མེད་པར་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ནི་ཇི་ལྟར་ཆོས་གསུང་བར་འགྱུར་ཏེ། བྲག་ཅ་སྒྲ་དང་མཚུངས་པ་ཡི། །དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་གསུང་འདི་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱུང་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་གྱི་དོན་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་འགྲུབ་པར་ འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ལྷག་མཐོང་བཤད་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་དོན་བསྟན་པ་ནི་བསྟོད་ཅིང་ཕྱག་བྱས་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བྱེད་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །སེམས་ཅན་བདག་སྐྱེས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་སྒོ་ནས་སོ། །རྨོངས་པ་གཅོད་བྱེད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་སྒོ་ནས་སོ། །ཆོས་ཀུན་གཅིག་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ནོ། །དབང་པོ་དྲུག་གི་ལམ་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆན་བཅས་ཀྱི་ཡུལ་ལྔ་ལ་དགའ་བཞི་དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་འགྲོ་བའོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། དངོས་གཞི་བཞིན་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་རོ་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་དབང་པོ་གང་གི་ལམ་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྒྱས་བཏབ་པས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་འགྲོ་སྟེ། མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་གཉིས་ཁྱད་པར་མེད་པས་དངོས་རྗེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་རོ་མཉམ་པར་བསྒོམ་པ་དང་མི་བསྒོམ་པ་མེད་པའོ། །དེས་ན། གང་ཕྱིར་དངོས་ཀུན་བདག་ཉིད་ནི། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་སྟེ། དབང་བཞི་ཡི་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཤེས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐྱེས་བུ་བླུན་པོ་ཐ་ཤལ་གྱིས་ཤེས་པར་མ་ནུས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་མི་ནུས་སམ་ཞེ་ན། ཕྱོགས་གཞན་འགའ་དང་འགའ་གཞན་གྱི་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདོད་པ་ལ་གཞོ
Chinese
因此，这显现之道，对于不分别的诸法，为了众生的利益而善加观察。这被称为以四印的加持力加持自身之次第的修持，显现为报身。如来一切之主，无有法且无法性。这被称为法身的自性。无法、法性、以及三种形态，于大乐中成为一体。如果这样，那么如何说法呢？犹如山谷回音，由此产生法的声音。等等，以一偈诗句显示化身的生起。如是，通达三身之义的瑜伽士，通过修持，将成就增长如佛般的功德。如是，在讲述胜观之后，所示现的修持之义，即是赞颂、顶礼并祈请。度化众生的是化身。众生自我生起，是通过报身之门。断除愚痴的是通过法身之门。彼者唯一是自性身之门。所谓诸法一体之精髓，即是无二智慧之义。六根之道，是指对于附带之五境的四喜，趋向于彼者之自性。在未入定的后得瑜伽中，如实安住于入定，将变得味道相同。或者，无论哪个根的道，通过将心之大乐扩展为空性之自性，趋向于彼者之自性，入定与未入定二者无有差别，因此，正行与后行于大乐之自性中味道相同，无有修持与不修持。因此，无论何者，万物之自性，即是所显示的识蕴。这是说，通过了知四灌顶之心性，将了知一切法的纲要与广说。这是愚笨低劣之人无法了知的。难道不是一切都能领悟吗？是某些方面和其他方面，一切也都依于希求大乐。
English
Therefore, this manifest path, for the non-discriminating dharmas, is to contemplate well for the benefit of sentient beings. This is called the practice of the order of blessing oneself with the blessings of the four mudras, appearing as the Sambhogakaya. The Sugata, the supreme lord of all, has no dharma and no dharmata. This is called the nature of the Dharmakaya. Without dharma, dharmata, and the three aspects, it becomes one taste in great bliss. If so, then how will the Dharma be spoken? Like an echo in a valley, from this the voice of the Dharma arises. And so on, with one verse showing the arising of the Nirmanakaya. Thus, the yogi who understands the meaning of the three kayas, through practice, will accomplish the increasing of qualities like the Buddha. Thus, after explaining Vipassana, the meaning of practice shown is to praise, prostrate, and pray. The Nirmanakaya liberates beings. The self-arising of sentient beings is through the door of the Sambhogakaya. Cutting off ignorance is through the door of the Dharmakaya. That alone is the door of the Svabhavikakaya. The essence of all dharmas being one is the meaning of non-dual wisdom. The path of the six senses is to go to the nature of the four joys of the five objects with attachments. In the post-meditation yoga of non-abiding, abiding as in the main practice will become of one taste. Or, whichever sense's path, by expanding the great bliss of the mind into the nature of emptiness, going to that nature, there is no difference between abiding and non-abiding, therefore, the main and subsequent are of one taste in the nature of great bliss, there is no practice and no non-practice. Therefore, whatever, the nature of all things, is the Vijnana skandha that is shown. This is to say, by knowing the nature of the mind of the four empowerments, one will know the outline and extensive explanation of all dharmas. This cannot be known by foolish and inferior people. Is it not that everyone can realize it? It is some aspects and other aspects, and everything also relies on desiring great bliss.
Tibetan
ལ་བ་འབའ་ཞིག་གོ །དེ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྟེ་སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གམ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་གྲོལ་བར་འདོད་པའམ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་དད་པ་དང༌། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པའི་སྒོ་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་པའི་སེམས་རྣམ་བཅས་དང་རྣམ་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས། ཤེས་བྱ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། མདོ་སྡེ་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །རྒྱུ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ནི་སྤྱོད་པ་དང་བྱ་བ་དང༌། གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ། །ཆོས་ཅན་ནི་དོན་དམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་དང༌། ཆོས་ཉིད་ནི་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་སྒོ་ནས་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་ཡང་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་བཞི་རུ་ཆུ་བྲན་ལྔ་བརྒྱའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་ནས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ལན་ཚྭའི་རོར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པའི་མཐའ་དུ་མ་དེ་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་དུ་མ་ཉིད་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཐར་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གང་གིས་སེམས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ཤེས་ཤེ་ན། ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པའི་ཐ་མའི་ལམ་གྱིས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བརྟག་པ་དང་པོའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞི་པ། གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་གླེང་གཞི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་གླེང་གཞི་བསྟན་ནས། ད་ནི་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་གླེང་གཞི་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱིས་ངེས་པ་སྟེ། །གྲུ་གསུམ་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པའི་གཟུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་རྟོགས་པས་ཞི་གནས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བདེ་བ་མེད་པའམ་ཕྱོགས་གཅིག་གི་གང་ཟག་གི་བདག་འགགས་སམ། ཉན་ཐོས་སམ་རང་རྒྱལ་བའི་བདག་མེད་པའམ། ཕྱོགས་གཅིག་གི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྟོང་ཉིད་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཨེ་གྲུ་གསུམ་གཞལ་ཡས་ཁང་ངམ་ཟླ་བའམ་པདྨའམ། བཙུན་མོའི་གྲུ་གསུམ་བྷ་གའི་གཟུགས་སུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཞུགས་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པར་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །གཟུང་བའི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་འཛིན་པ་མེད་པས་ན་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པའི་ཐབས་ཀུན་རྫོབ་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་སྟེ། མདོར་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ
Chinese
仅仅是如此。那是什么呢？是八万四千法蕴，也就是心六识或八识的自性，想要通过了解三界自性而解脱吗？或者想要通过由信心、知惭和有愧而解脱的有心和无心的方式。通过分别说部和经部的方式。原因是随念，结果是行为和事业，以及通过两者的传承的方式。法性是，想要通过不常住的方式获得解脱的人们想要修习的，也像是四大河流被五百支流围绕，汇入大海成为咸味一样，众多的宗派最终在胜义谛中，对于大乐不执着于众多，因此解脱是唯一的。如何通过什么来了解心的空性呢？通过向内看的最终道路。第三品释论完毕。 第一品第四节，详细阐述了密集金刚等的开端。 如是宣说了胜乐金刚等的和合之开端后，现在将要宣说密集金刚等的开端。所有续部都确定的，三角形极其宽广的形象。这是说，仅仅通过了解一个方面，就没有寂止的觉受或仅仅断绝了一个方面的人我，或者声闻或缘觉的无我，或者仅仅断绝了一个方面的烦恼和所知障，与菩萨的一切空性分离，佛的空性与一切有情共同。在世俗谛中，三角形是宫殿、月亮、莲花，或者显现为妃子的三角形（梵文：bhaga）形象，成为如来安住之处。在胜义谛中，那就是般若波罗蜜多。由于超越了所取之境且没有能取，因此安住在一切众生之中，象征着无分别智慧的方便，显现为圆满的世俗谛。简而言之，是方便和智慧。
English
It is only so. What is that? It is the eighty-four thousand aggregates of Dharma, which are the nature of the six or eight consciousnesses of the mind. Do you want to be liberated by understanding the nature of the three realms? Or do you want to be liberated through faith, shame, and conscientiousness, with or without mind? Through the ways of the Vaibhashika and Sutra schools. The cause is recollection, the result is action and deeds, and through the lineage of both. The Dharma nature is what those who wish to attain liberation through impermanence wish to practice. It is also like the four great rivers surrounded by five hundred tributaries, merging into the great ocean and becoming salty. The many schools ultimately do not cling to the many in the great bliss of ultimate truth, therefore liberation is only one. How does one know the emptiness of the mind through what? Through the ultimate path of looking inward. Commentary on the third chapter is completed. The fourth chapter of the first section, extensively explains the beginning of Guhyasamaja and others. Having thus explained the beginning of the union of Hevajra and others, now I will explain the beginning of Guhyasamaja and others. All tantras are certain, the image of a triangle is extremely wide. This means that by understanding only one aspect, there is no experience of tranquility or only one aspect of the self of a person is cut off, or the selflessness of a Shravaka or Pratyekabuddha, or only one aspect of the afflictions and cognitive obscurations are cut off, separated from all the emptiness of a Bodhisattva, the emptiness of a Buddha is common to all sentient beings. In the conventional truth, the triangle is a palace, a moon, a lotus, or appears as the image of the triangle (Sanskrit: bhaga) of a consort, becoming the dwelling place of the Tathagata. In the ultimate truth, that is the Prajnaparamita. Because it transcends the object of grasping and has no grasper, it dwells in the midst of all beings, symbolizing the means of non-conceptual wisdom, appearing as the perfect conventional truth. In short, it is means and wisdom.