Tibetan
་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གླེང་གཞི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་མ་རྟོགས་པས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་གོམས་པ་ཡིན་ལ། མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་གྱིས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའམ། ལྷའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའམ། དངོས་གྲུབ་བཞི་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གླེང་གཞི་མདོར་ བསྡུས་པ་བསྟན་ནས་སེམས་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ཡང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཆིང་ཞིང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇོམས་པར་བྱེད་ཅིང་སེམས་དེའི་ལས་དགེ་མི་དགེས་བཅིངས་ནས་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་སྲིད་དུ་སླར་ཡང་སྡིག་པ་སྣ་ཚོགས་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་ཞིང་སྐྱེས་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དང་པོའི་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་བཤད་ནས་དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་དཔའ་བོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་དབྱུང་བའི་ལམ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྟོབས་སྟོན་ཏེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྟུང་བའོ། །དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐབས་གང་གིས་ཤེ་ན། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལམ་དང༌། རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་གྱིས་སོ། །ཐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཐབས་དང་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སོ། །ཤེས་རབ་ནི་མཚོན་བྱེད་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་རྟོགས་ཤེ་ན། ཁམས་གསུམ་པ་མཚོན་བྱ་དྲི་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའོ། །གང་དང་གང་གི་གནས་གྱུར་པས། །དེ་དང་དེ་ཡི་ངོ་བོར་འགྱུར། །དཔེར་ན་བུད་ཤིང་མེར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལྷའི་གར་གྱི་འཁོར་ལོས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སྦྱངས་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོས་སྒྱུ་མ་མཁན་པོ་ཕམ་པར་བྱས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ན་ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་གཉེན་པོར་སངས་རྒྱས་ལྔ་བསྒོམ་པའམ་མི་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་ལ་རྩ་ལྔའི་རླུང་ལ་བདེ་བ་བསྒོམ་པ་འམ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསེང་བརྟོལ་བའོ། །དེ་ལྟར་རེ་རེའི་སྦྱོར་བ་བཤད་ནས། ཐུན་མོང་དུ་སྦྱོར་བ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་བཅས་ཐམས་ཅད་སྦྱོང༌། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འོད་གསལ་བས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཇི་ལྟར་སྦྱོང་དུ་རུང་ཞེ་ན། སེམས་འོད་གསལ་བ་བརྟེན་པའི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ནས་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པ་བཞིན་ནོ། །ནང་གི་བྱེ་བྲག་འདི་ལྟ་བུ་གང་གིས་ཤེས་ཤེ་ན། བླ་མའི་མན་ངག་ལ
Chinese
通达其义故成佛，是故为示方便与智慧而宣说开端。然未现证故于无数三劫中串习，以现证之道即于此生证得金刚持，或成天之转轮王，或得四种成就。如是略示开端后，心虽光明然为客尘贪等所缚而系缚于轮回，为痛苦所摧伏，彼心为善不善业所系缚，如是具有所缘，复为种种罪业于三界中轮回而生。如是宣说最初轮回之相，其时所谓佛陀勇士者，乃显示随顺出息道之力量，如何耶？谓堕入轮回大海。为何之必要耶？谓为离脱痛苦故。以何方便耶？谓以化身加持道与觉性现证道故。方便之相如何耶？谓以方便与方便之结合故。智慧乃所诠，于彼证悟何者耶？谓证悟三界为所诠无垢之自性故。何者与何者之体性转变故，成彼与彼之自性耶？譬如木柴转为火，如是生起次第以天舞之轮，清净蕴、界、处。譬如幻师战胜幻师。若与生起次第结合，则为五毒之对治而修五佛，或于非深奥之圆满次第，于五脉之气修习安乐，或以空性穿透彼五毒本身。如是宣说一一之结合后，共同结合，金刚持等一切清净。如是说，谓光明故，一切皆成大乐之自性。如何能清净五毒耶？谓如依于心光明之客尘，如空中生起种种云彩而消融于彼中。如何知此等内部差别耶？谓依上师之口诀。
English
Understanding its meaning leads to Buddhahood, therefore, the introduction is presented to show the means and wisdom. However, not realizing it directly, one becomes accustomed to it through countless three eons. Through the path of direct realization, one attains Vajradhara in this very life, or becomes a Chakravartin king of the gods, or attains the four siddhis. Thus, after briefly showing the introduction, although the mind is clear light, it is bound in samsara by the power of adventitious defilements such as desire. It is subdued by suffering, and that mind is bound by virtuous and non-virtuous actions. As long as it has an object, it will again revolve and be born in the three realms due to various sins. Thus, after explaining the characteristics of the first cycle of existence, the so-called Buddha Hero at that time shows the power of conforming to the path of exhaling breath. How is it? It is falling into the ocean of samsara. What is the need for it? It is to be free from suffering. By what means? By the path of blessings of the manifested body and the path of direct realization of awareness. What is the nature of the means? It is the union of means and means. Wisdom is the signified, what is realized in it? It is realizing the three realms as the nature of the signified, which is without defilement. By the transformation of the state of what and what, does it become the essence of that and that? Just as firewood turns into fire, so the generation stage purifies the aggregates, elements, and sense bases with the wheel of the dance of the gods. It is like a magician defeating a magician. If combined with the generation stage, one meditates on the five Buddhas as the antidote to the five poisons, or in the non-profound completion stage, one meditates on bliss on the five root winds, or one penetrates the five poisons themselves with emptiness. Thus, after explaining each combination individually, the common combination is that all, including Vajradhara, are purified. It is said that because of clear light, everything becomes the nature of great bliss. How can the five poisons be purified? It is like the adventitious defilements that rely on the clear light of the mind, like various clouds arising in the sky and dissolving into it. How does one know these internal differences? It is through the oral instructions of the guru.