Tibetan
རྐང་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རྐང་པའོ། །གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཉེ་བར་བསྡུས་པའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞི་དྲིས་བྱུགས་པར། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་གར་དང་གླུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ནས། ལག་པས་རེག་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་ཡི་གེ་བརྒྱད་པ་ལན་བདུན་རྣམས་ཡོངས་སུ་བཟླས་ཏེ། དེ་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཉལ་ནས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རབ་དང་གུར་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་ནས། ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་པའི་སེང་ལྡིང་ལ་སོགས་པའི་ཕུར་བུ་རྣམས་ཀྱིས་སྔར་བཞིན་དུ་བགེགས་རྣམས་ཕུར་བུས་གདབ་པ་དང་བརྡུང་བ་དག་གིས་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱས་ནས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་པོའི་བར་གཉིས་མདོར་བསྟན་པའོ། །སྔགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །སྔགས་ཀྱིས་ཚུལ་ཉེ་བར་ཕྱིན་ནས་བཀླག་པར་བྱ་བ་གང་ལས་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་དེས་རྗེས་སུ་གནང་བས་ཆོ་ག་སྔ་མ་ཡང་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པོ། །སའི་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་གཞིའི་དབུས་སུ་དྲིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པ་བསམས་ནས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་གཟུགས་བཀུག་སྟེ་དེ་ལ་གཞུག་གོ །སྦྱིན་སྲེག་ལས་ཞེས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །དེས་ན་དེའི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ལྷག་པར་གནས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ནི་ཨེ་ཧི་ཨེ་ཧི་ཞེས་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་དགུག་པ་རྟོགས་པར་བྱས་སོ། །སུ་སྭཱ་དྷ་ཡ་ཞེས་པ་འདིས་ཤུགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་གནས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལྷག་པར་གནས་པའོ། །ལྷ་མོ་དེ་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་ པར་བསམས་ནས་ས་གཞི་འདུས་བྱའོ་ཞེས་པ་གསུངས་པས་གཞི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་ལས་ཏེ། ས་དག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་བསང་གཏོར་བྱའི། །འདིའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་བྱུག་ཅེས་པའོ། །ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས་ནི་མེ་ཏོག་གི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཕྱག་རྒྱའི་རིག་མ་བཞག་སྟེ་བདུད་རྩི་གཉིས་ཀྱི་དོན་དུའོ། །གདུག་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་བརྗོད་ནས་ལྷ་མོས་ཞུ་བའོ། །ལུགས་མ་ནི་གསེར་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདུས་བྱས་པ་ནི་གསར་པའི་ལས་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོའི་ཚིག་གོ །ཐུན་མོང་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཡན་ལག་ཅེས་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་སྙིང་གར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྲོས་པའི་ལས་ལ་སྔར་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་རིག་མ་མཱ་མ་ཀཱི་རུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་འདི་ལྟར་ལས་ཀྱིས་དབྱེ་བ་ལས་སོ་ཞེས་པ་འདིས་མངོན་པར་དགོངས་སོ། འམ་ནི་སྡུད་པ་ལའོ། །རྡུལ་དང་ཁུ་བ་དེ་ལ་བྱུག་པའོ། །འདུ་བྱེད་པ་ནི་ས་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་སྡུད་དེ། འདི་ལྟར་ཞེས་པའོ། །སྦྱིན་སྲེག་གི་ས་གཞི་ནི་ཕྱི་རོལ་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་གཞི་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ས་གཞི་ནི་གསང་བའི་པདྨ་སྟེ། དེར་སྦྱིན་སྲེག་འཁོར་བཅས་ནི་ཉེ་བར་གསུམ་པར་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །འདིར་ནི་ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོའི་མེར་མངོན་པར་དགོངས་སོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་ཆུ་སྐྱེས་བསྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་སྟེ། ལས་བྱེད་ཅིང་དགེ་བ་བྱེད་པའོ། །དོན་དམ་པར་དགེ་བ་ཡང་ཐར་པ་སྟེ། འཛིན་པའི་ཚོགས་ཚར་གཅོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཏུམ་མོ་གསུམ་པོ་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ལ་མངོན་པར་བསམས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འགྲེལ་པ་གསལ་བར་བྱས་སོ། །འོ་ན་ཅི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་ཡང་བུ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་གསུངས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འོ་ན་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་ལ་ནི་རིག་མ་ཉེ་བར་མཁོ་མོད། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་དེས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ལྷ་ཚིམ་པའི་ཆེད་དུ་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པར་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉེ་བར་བསྟེན་པའོ། །གང་དུ་ནང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གསང་བ་སྟེ། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བའི་ངོ་བོ་ཅན་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཐིག་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། ཐུན་མོང་པའི་བུ་མོ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཆོ་ག་འདིས་སོ། །ཐིག་གདབ་པ་ནི་ཉི་ཤུ་གསུམ་པར། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་དགའ་བ། སྒོ་བཞི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འོ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལས་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ཅི་ལྟར་གསུངས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཇི་སྙེད་པ་ནི་མཐའ་དག་ཉིད་ལའོ། །རང་གི་བའི་དམ་ཚིག་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་དག་རྟོགས་པའོ། །གནས་སྐབས་གཉིས་ཀ་ཡང་རྟོག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི
Chinese
足是金刚之足。令一切恶者惊恐，此为简略之义。此后，坛城之地以香涂抹，以花等及舞蹈歌唱等供养后，以手触及，念诵坛城主百零八咒及八字咒七遍，于彼处以等持之心入睡，即得受持。其后观想幡及帐篷等，以观想为忿怒相之狮子吼等橛，如前以橛钉及击打等，使诸障碍寂静。其后“之后”等至“说者”之间为简略指示。咒语等为广说。以咒语之方式趋近后，于应读诵者前顶礼，以此随许，先前之仪轨亦随之成就。以地母坛城于地之中央，观想香之坛城从വം（藏文，梵文天城体，vam，水）字生出，迎请智慧萨埵之身，安住于彼。火供等为略示，亦为坛城之事业。因此于彼时应说坛城之事业，如“特别安住”等。如是，以“ཨེ་ཧི་ཨེ་ཧི་（藏文，梵文天城体，ehi ehi，来，来）”了知迎请智慧萨埵之体性。以“སུ་སྭཱ་དྷ་ཡ་（藏文，梵文天城体，su svādhaya，善哉！自性）”此为以威力令其安住。一切皆特别安住。观想彼天女融入彼处，说“地聚集”，故说“地”等，此乃因，应以五甘露洒扫清净地。此之广说是“涂抹”。真实供养后，以花之形状等。不立手印之明妃，为二甘露之义。恶等随说后，天女祈请。模具乃黄金等之自性。聚集乃以新事业。如是说者，乃是收集者之语。共同者，亦为寂静等。简略指示支分后，广说“于心间”等。
English
The feet are the vajra feet. May all the wicked be terrified, this is the condensed meaning. Then, after the ground of the mandala is smeared with fragrance, and offerings are made with flowers and so on, and with dances and songs, touching it with the hands, and reciting the hundred and eight mantras of the lord of the mandala and the eight-syllable mantra seven times, one will be completely embraced by lying down with a mind of samadhi in that very place. After that, meditating on banners and tents and so on, with the kila that are meditated upon as the form of wrathful deities such as the lion's roar, as before, the obstacles are pacified by piercing and striking with the kila. Then, "Then" and so on up to "speaker" are brief indications. The mantra and so on are extensive explanations. After approaching the method with the mantra, one prostrates before the one from whom the reading should be done, and with this permission, the previous ritual is also accomplished. With the mandala of the earth goddess, in the center of the ground, one contemplates the mandala of fragrance arising from the syllable vam（藏文，梵文天城体，vam，Water）, and invites the form of the wisdom being and places it there. The fire offering and so on are brief indications, and are also the activity of the mandala. Therefore, at that time, the activity of the mandala should be spoken of, such as "especially abiding" and so on. Thus, with "ehi ehi（藏文，梵文天城体，ehi ehi，Come, come）," it is understood that the nature of the wisdom being is invited. With "su svādhaya（藏文，梵文天城体，su svādhaya，Well done! Self-nature）," this is to make it abide near by power. Everything especially abides. Contemplating that the goddess dissolves into that very place, it is said, "The earth is gathered," therefore, "earth" and so on are said, this is the cause, the ground should be cleansed by sprinkling and scattering with the five ambrosias. The extensive explanation of this is "smearing." After offering correctly, with the form of flowers and so on. The vidya mudra is not established, for the sake of the two ambrosias. After reciting the wicked and so on, the goddess requests. The mold is the nature of gold and so on. Gathering is with new activity. Saying thus, is the word of the collector. The common one is also for peace and so on. After briefly indicating the limbs, the extensive explanation is "in the heart" and so on.
Chinese
又，对于忿怒业，应如前行般观想明妃为嘛嘛格（藏文：མཱ་མ་ཀཱི་）。如是，此“由业差别”之语，即为此意。或为摄集之义。以尘与精液涂之。造作者乃诸地之主。故当摄集，即如此之意。火供之地基在外，以外坛城象征地基之邻近。内火供之地基为秘密莲花，于彼处，火供及眷属已于近三处述之。此处乃指事业忿怒母之火。彼乃金刚与莲花搅动所生之火，能作事业且行善。究竟之善即解脱，能断除执着之蕴。是故三昧耶尊三者唯有互相随顺。是故唯于彼作意，并以菩提心等语阐明之。若问坛城仪轨中是否亦需特殊之女，答曰：已说“坛城”等语。若问内火供仪轨中，明妃甚为必需，然坛城仪轨中，彼有何用？答曰：已说“坛城”等语。其义如下：为令诸神欢喜而作火供，彼等亦为坛城之主。故无坛城则无火供仪轨，当亲近之。凡内者，即秘密，乃内在自性之诸法，即菩提心、金刚嬉戏之体性，亦当于蕴等诸尊之坛城中绘线，以共修之女为必需之仪轨。绘线已于第二十三品中，以“身坛城悦意，四门”等语述之。若问如何宣说由此坛城清净等仪轨，答曰：已说“二种”等语，即如是之意。所有者即一切。自之三昧耶，乃了悟因果之位。了悟二位，即取受法之坛城之义。此
English
Furthermore, regarding wrathful actions, one should contemplate the vidya Māmaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི་) as in the previous practice. Thus, the statement "from the distinction of actions" refers to this meaning. Or it means to gather. Anoint it with dust and semen. The creator is the lord of all the lands. Therefore, one should gather, meaning like this. The ground for the fire offering is outside, with the outer mandala symbolizing the proximity of the ground. The ground for the inner fire offering is the secret lotus, where the fire offering and retinue have already been described in the near three places. Here, it refers to the fire of the karmic wrathful mother. It is the fire that arises from the churning of the vajra and lotus, which performs actions and does good. Ultimate good is liberation, which cuts off the aggregates of attachment. Therefore, the three Samayasattvas are only mutually harmonious. Therefore, one should only contemplate on that, and clarify it with words such as bodhicitta. If asked whether a special woman is also needed in the mandala ritual, the answer is: it has been said "mandala" and so on. If asked, in the inner fire offering ritual, a vidya is very necessary, but what is its use in the mandala ritual? The answer is: it has been said "mandala" and so on. The meaning is this: the fire offering is done to please the deities, and they are also the lords of the mandala. Therefore, without a mandala, there is no fire offering ritual, and one should approach it closely. Whatever is internal is secret, the dharmas of the inner nature, that is, the nature of bodhicitta, vajra play, and one should also draw lines in the mandala of the deities such as the aggregates, with the ritual in which a common woman is necessary. Drawing lines has already been described in the twenty-third chapter, with the words "body mandala is pleasing, four doors" and so on. If asked how to explain the ritual of purification and so on from this mandala, the answer is: it has been said "two kinds" and so on, meaning just like that. All that exists is everything. One's own samaya is the realization of the state of cause and effect. Realizing both states is the meaning of taking the mandala of dharma. This