Tibetan
སྙེ་མ་ཉེར་བརྒྱད་པ། རབ་ཏུ་གནས་པ་གསལ་བར་བཤད་པ། སྙེ་མ་ཉེར་བརྒྱད་པ། རབ་ཏུ་གནས་པ་གསལ་བར་བཤད་པ། ལྔ་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་ན་དེའི་རབ་གནས་ནི་མ་གསུངས་ཤིང༌། ཐང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གསུངས་ན། འདི་རབ་ཏུ་གནས་པ་མེད་པ་འདི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པས་དེ་དག་གི་རབ་གནས་གསལ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་བརྙན་དང་པོ་ཏེའི་ཡི་གེ་དང་འཁྲུལ་འཁོར་དང་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བའི་སློབ་མ་ལ་དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དག་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱེད་པ་ནི་རབ་གནས་ཏེ་ཆོ་ག་གཞན་དེའི་འཁོར་རོ། །བཟླས་པ་ནི་བསམ་གཏན་སྔོན་མ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཟླས་ བའི་བསམ་གཏན་ནི་བཟླས་པ་བསམ་གཏན་ནོ། །རབ་ཏུ་གནས་པའི་རྒྱུའོ། །སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་ནི་ཉི་ཤུ་དྲུག་པར་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་གཞན་ཅི་ལྟར་ཞེས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཆེད་དུ་དྲི་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཁོ་ན་སྙིང་པོ་སྟེ་ཚད་མས་འཐད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོག་གང་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་སྐད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། ཕྱིའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ནང་གི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དང་སྟོབས་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཅིག་ཀྱང་འདི་ཡིན་པ་བསྡུས་པ་ཡང་ཡིན་པའོ། །ཆེན་པོ་ནི་ཕུལ་དུ་དབྱུང་དུ་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཛེས་པའི་དགའ་བ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་སྐད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བོད་པ་གསུམ་ནི། སློབ་དཔོན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པས། འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསླབ་པར་དགོངས་པས་སོ། །རྙེད་དཀའ་བ་ཞེས་པ་བོད་པའོ། །འཕྲུལ་ཉིད་དུ་གསུང་དུ་གསོལ་ཏེ། ཕྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་བསོད་ནམས་སྟོབས་ཆུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འདི་ལྟ་བུའི་བསྟན་པ་ག་ལ་ཡིན་ཞེས་དགོངས་པའོ། །སློབ་དཔོན་དེ་ཡང་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྙེད་དཀའོ་ཞེས་མཚོན་ཏོ། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་བཟླས་པ་དང་རབ་གནས་དང་དེའི་འཁོར་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསམ་གཏན་ཁོ་ན་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་སློབ་དཔོན་ནི། །རྣམ་གཉིས་དེ་བཞིན་གཤེ
Chinese
第二十八节，关于开光的阐释。 第二十八节，关于开光的阐释。 第五品中讲到坛城，但没有讲到它的开光。唐卡等也被说成是所有成就的因。如果说这没有开光是不对的，那么为了阐明这些的开光而宣说，请求开示等等。对于画像、经书文字、轮器和佛塔等，为了给将要灌顶的弟子，使他们的誓言和智慧勇识安住于其自性，这就是开光，其他的仪轨是它的眷属。念诵是因为具有先前的禅定，所以念诵的禅定就是念诵禅定。是开光的原因。火供的仪轨在第二十六品中已经讲过，为什么还要问其他的仪轨呢，这是为了详细阐述而提问。金刚就是空性，那才是精华，以理智衡量是合理的，任何至高无上的自性就是那样。一切法，即外在的三十二相等等，以及内在的大悲自性、力量和神通等等，其中任何一个都是包含于此的。伟大是因为无与伦比，极其广大。因为是无漏的，所以才是美丽的喜悦。即使那样，空性和慈悲无别，大乐的自性，以四身的自性来表达的三种是，导师也特别倾向于那样的自性，为了教导将会讲述和随之修行，所以是这样认为的。难以获得是表达。请您以幻化的方式宣说，因为之后众生的福德力量弱小，心想怎么会有这样的教法呢。导师也暗示说，像那样随之修行的人难以获得。所有事业，即念诵、开光以及与其相关的场地完全结合等等，都应从仅仅随之修行的禅定中来成就。因此说，金刚乘中的导师是，两种如来。
English
Section Twenty-eight: Explanation of Consecration. Section Twenty-eight: Explanation of Consecration. In the fifth chapter, the mandala is mentioned, but its consecration is not. Thangkas and the like are also said to be the cause of all accomplishments. If it is said that this has no consecration, it is not right, so it is said to clarify these consecrations, requesting instruction, and so on. For images, book letters, wheels, stupas, etc., in order to empower the disciples who are to be initiated, to make their vows and wisdom heroes abide in their own nature, this is consecration, and other rituals are its retinue. Recitation is because it has previous meditation, so the meditation of recitation is recitation meditation. It is the cause of consecration. The ritual of fire offering has been mentioned in the twenty-sixth chapter, why ask about other rituals, this is to ask for detailed explanation. Vajra is emptiness, that is the essence, it is reasonable to measure with reason, any supreme self-nature is like that. All dharmas, that is, the external thirty-two marks, etc., and the internal nature of great compassion, power, and supernatural powers, etc., any one of them is contained in this. Greatness is because it is unparalleled and extremely vast. Because it is without leakage, it is a beautiful joy. Even so, emptiness and compassion are inseparable, the nature of great bliss, the three expressions of the nature of the four bodies are, the teacher also particularly tends to that kind of self-nature, in order to teach what will be taught and practiced accordingly, so it is considered this way. Difficult to obtain is expression. Please speak in an illusory way, because later the power of sentient beings' merits is weak, thinking how can there be such a teaching. The teacher also hinted that it is difficult to obtain someone who practices accordingly like that. All activities, that is, recitation, consecration, and the complete combination of related sites, etc., should be accomplished from the meditation that is only practiced accordingly. Therefore, it is said that the teacher in Vajrayana is, two Tathagatas.
Tibetan
གས་པས་གསུངས། །སྔགས་གཙོར་བྱེད་པ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །གཅིག་ནི་བསམ་གཏན་དཔུང་གཉེན་ཅན། །སྔགས་སྨྲ་ལ་གནས་རྣལ་འབྱོར་པ། །ལྷ་ལ་དམིགས་པ་ལྷུར་ལེན་ཏེ། །དེ་ལས་མཚན་མ་ཐོབ་གྱུར་པས། །རྔུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ནས་བྲི། །སྔགས་ཚུལ་ལ་གནས་རྣལ་འབྱོར་པ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་ལྡན། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཀྱིས་ནི། །འཁོར་ལོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བྲི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསམ་གཏན་ཙམ་ལ་ཡང་ངོ༌། །དགའ་ བ་ནི་ནུས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པ་ལས་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་སློབ་མ་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་གསལ་བར་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་སྤྲུལ་པར་བྱའོ་ཞེས་གཞན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་བདག་གིས་མི་འཇིགས་པའི་གཞུང་འགྲེལ་དུ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་བསམ་གཏན་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་ངེས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཞེས་པ་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་སྔར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྙེན་པར་བྱས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཉིན་པར་དགེ་བ་ལ། བཀྲ་ཤིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞི་ཡང་དག་པར་སྦྱང་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་དང་པོར་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བསྒྱིངས་པ་ཅན། རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མའི་ངོ་བོའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་སམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་བདེ་སྟེ་བདེ་བ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་གྱུར་པའི་སློབ་དཔོན་ནོ། །འདིར་གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཟབ་པ་བསྒོམ་པ་ལ་བློ་གྲོས་བྱས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་དེ་ལ་བགེགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་སྐྱོན་གཞན་རྣམས་ཀྱང་འཇིག་པར་འགྱུར་ཏོ། །རྨི་ལམ་དུ་ཡང་སྣང་བའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པས་རིམ་པ་འདི་ཁོ་ན་གླགས་ཚོལ་བ་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་ལ་མཆོག་གོ །འདི་ལ་མི་བརྟན་པ་ཡིན་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་བརྟན་པར་བར་མ་ཆད་པར་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི་ང་རྒྱལ་སྟོབས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་བགེགས་བཟློག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ནའོ། །མོས་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལྷ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་དེ་དང་དེ་གསུངས་པ་འབའ་ཞིག་གོ་ཞེས་གསུངས་པས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྐང་པས་ཡོངས་སུ་རྒྱུ། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དགོད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པ་དེ་ཁོ་ནའོ
Chinese
嘎巴（གས་པ）说。以真言为主成为一。一是具禅定助伴者。安住于真言者的瑜伽士，全心专注于本尊，由此获得征相，用颜料绘制坛城。安住于真言之道的瑜伽士，具有无二智慧瑜伽。以如幻之身，绘制如幻之轮。如是说。即使只是禅定也行。喜乐是由于获得殊胜能力，为了积累福德、摄受弟子等目的，应明显地幻化坛城，其他地方如是说。如是，这种种相，我已在无畏论释中详细阐述。因此，对于一切事业，必须确定以禅定为主。所谓“对于一切事业”，是指先前修持吉祥金刚萨埵，在三个三摩地之后，为了圆满清净吉祥坛城之地，首先所说的。所谓“金刚”等，如同金刚萨埵般，极度清晰地显现，与金刚慢母的自性之事业手印相应，或者与智慧手印一同安乐，安住于彼安乐自性中的阿阇黎。在此，对于思维甚深智慧具有智慧者，思维一切法无生，那么一切障碍和其余过失也将摧毁。梦中也不会进入显现之道，因此，仅此次第是消除一切寻隙者的殊胜之法。若于此不稳固，则于一切情况下，唯一稳固地持续不断地信奉自己的本尊瑜伽，乃是圆满成办降伏具慢瑜伽士之障碍等一切。由于信奉各异，所以才说了各异的本尊、手印和真言等，仅此而已，如“三界胜”等。以金刚足行走。将会如此解释，引用它是如其他续部中所说的那样。
English
Gapa said. Prioritizing mantra becomes one. One is endowed with the support of meditation. The yogi who abides in the mantra reciter, wholeheartedly focuses on the deity, and having obtained the sign from that, paints the mandala with colored powders. The yogi who abides in the way of mantra, possesses non-dual wisdom yoga. With a body like an illusion, he paints the wheel as if it were an illusion. Thus it is said. Even just meditation is sufficient. Joy is because of obtaining extraordinary abilities, for the purpose of accumulating merit, taking disciples, etc., the mandala should be clearly manifested, as it is said elsewhere. Thus, this kind of aspect has already been thoroughly explained by me in the commentary on the fearless treatise. Therefore, for all activities, it is necessary to definitely establish meditation as the main thing. "Therefore, for all activities" means that previously the glorious Vajrasattva was propitiated, and after the three samadhis, in order to accomplish the purification of the ground for the auspicious mandala, it was first said. "Vajra" and so on, like Vajrasattva, is one who is greatly and clearly magnified, in accordance with the karma mudra of the nature of Vajra Prideful Mother, or together with the wisdom mudra, he is happy, and the master abides in the nature of that happiness. Here, whoever is wise in contemplating profound wisdom, contemplating that all dharmas are unborn, then all obstacles and other faults will also be destroyed. Even in dreams, one will not go on the path of appearance, therefore, this sequence alone is supreme for eliminating all fault-finders. If one is not stable in this, then in all ways, only by constantly and firmly believing in the yoga of one's own chosen deity, one will perfectly accomplish all things, such as averting obstacles of the powerful, arrogant yogi. Because of different beliefs, the different deities, mudras, and mantras, etc., are spoken of, only that, such as "Victorious Over the Three Realms," etc. One walks completely with vajra feet. It will be explained thus, and it is quoted as it is said in other tantras.