Tibetan
ན་བརྒྱད་རྣམས་སུ་དགོད་པའོ། །ཡི་གེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དབུ་ཕྱི་རོལ་དུ་བསྟན་པའོ། །ཁྲོས་པའི་ལས་ཉིད་ལ་དབུས་ནས་གཡས་སུ་ཕྱུང་སྟེ། གཡོན་སྐོར་གྱིས་ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །ཁྲོས་པས་གཤིན་རྗེའི་ཕྱོགས་སུ་ཁ་ཕྱོགས་པས་རང་གི་ཁྲག་དང༌། རོ་བསྲེགས་པའི་ཐལ་བས་བྱ་རོག་ཆེན་པོའི་གཤོག་པའི་འབྲི་སྨྱུག་གིས་བྲིས་ཏེ། གསོད་ལ་གཤིན་རྗེའི་ལུས་ལ་གནས། །སྡང་ལ་མ་ཧེ་རྟ་དག་ལའོ། །བསྐུལ་ལའང་རྔ་མོའི་ རྒྱབ་ལ་གནས། །ཞི་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དབང་ལ་མི་མོའི་སྙིང་གར་རོ། །རྒྱས་ལ་རྟ་ཡི་རྒྱབ་ཏུའོ། །རེངས་པ་དང་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །གི་ཝང་ངམ་གུར་གུམ་མམ་གཞན་གྱིས་གྲོ་ག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་འབྲི་སྨྱུག་གིས་བྲིས་ཏེ། ཁམ་ཕོར་ཁ་སྦྱར་དུ་འཁྲུལ་འཁོར་གཞག་གོ །བསྟེན་པ་ཁྲི་སྔོན་མ་ཅན་གྱིས་འདི་ཁྱིམ་གང་དུ་བཞག་པ་དེར་འཐབ་མོར་འགྱུར་རོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འདི་བྲིའོ། །འདིར་ནི་མཆོག་གི་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཀྱང༌། ཨོཾ་ཡ་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕཊཱི་མཐའ་ཅན་གྱི་སྔགས་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་མཚོན་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་སོ། །ཡང་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་མྱ་ངན་མེད་པའི་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པས་ཏེ། མྱོས་བྱེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་ཐིག་ལེ་དག་ནི་དེར་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་བ་དག་གོ །འབྲས་བུའི་ཁུ་བདག་ནི་ཁུ་བ་དང་རྡུལ་དག་གོ །སྒྲ་ཇི་ལྟ་བ་དག་གོ་ཞེས་གཞན་ནོ། །ཨོཾ་ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེ་ཧྲཱིཿ་ཆེ་གེ་མོ་མེ་བ་ཤཱི་བྷ་ཝ་ཏུ་ཧྲཱིཿ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་ཁྲི་བཟླས་ཏེ་སྔགས་གྲུབ་པ་ནའོ། །སྔོན་དུ་འབུམ་བཟླས་པས་ཕྱི་ནས་སྤེལ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཆུ་སྐྱེས་དཀར་པོ་དང་ཟླ་བ་ལ་ཨིཾ་ལས་རྫོགས་པའི་ཀླུ་ལྷག་མ་ཅན་དུ་བདག་ཉིད་དེ། གཡས་བརྐྱང་སྟབས་ཀྱིས་གནས་པ་དཀར་པོ་མིའི་གདོང་པ་ཅན། གདེངས་ཀ་སྟོང་ཕྲག་ཅན། ལག་པ་གཉིས་པ། གཡོན་པས་ཡིད་འོད་མ་ལ་རོལ་པ་དང་བཅས་པར་འཁྱུད་པ། གཡས་པས་ཨུཏྤལ་འཛིན་པའོ། །སྙིང་གར་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དཀར་པོའི་ལྟེ་བར་ཟླ་བ་དང་འདབ་མ་རྣམས་ལ། སོ་སོར་གནས་པའི་ཨོཾ་ཡིག་དཀར་པོའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་བདུད་རྩི་ཆར་དུ་འབེབས་ཤིང༌། གདེངས་ཀ་སོ་སོ་དང་མིག་དག་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་རྣམས་ཀྱིས་མགོ་བོ་ནས་བརྩམས་པའི་ཟིན་པའི་ལུས་རྐྱལ་བར་བྱས་ནས་དུག་མེད་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་གསུམ་ནི། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་བཞི་གང་ཡང་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སོ། །ཟླ་བ་ལ་ཁུ་བ་དང་ཉི་མ་ལ་རྡུལ་བསྲེའོ། །བྱེ་བ་དྲུག་རྣམས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ལས་ནི་སཱ་ལུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ ནི་ནང་དུའོ། །བྱེ་བ་བཟླས་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱ་རྟ་རི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་རིལ་བུ་བྱས་ཏེ་བཟུང་ནས་འབུམ་བཟླས་སོ། །དེ་ནས་རིལ་བུ་འགྲུབ་པོ། །དེས་དགྲ་བོ་དཔུང་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་སུ་བསམས་པའི་རིལ་པས་མགྲིན་པ་དཀྲི་བ་དང་བཅག་པར་བྱའོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ཕ་རོལ་པོའི་ལྟ་བའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཁུ་བ་དང་རྔུལ་ཆུ་འཆིང་ངོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆིང་བ་སྟེ་བ་ལཱ་ཤའི་ས་བོན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ། རོ་བཅུད་འཆིང་བ་ལ་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་ནུས་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་པ་ལཱ་ཤའི་ས་བོན་གྱི་སྙིང་པོ་གཟུང་ངོ༌། །རྒྱལ་ལ་ཞེས་པ་སྐར་མ་རྒྱལ་ལའོ། །ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་པ་ཆུ་སྔོན་པོ་ཅན་གྱི་ཀླུའི་རྫིང་བུའི། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཕུཿ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱི་བརྒྱད་ལྷག་པའི་བརྒྱར་བསྔགས་པའི་ས་ཁ་དོག་སྔོན་པོའི་དབུས་སུ་སྔགས་དེ་བསྒོམས་ནས། ས་དེས་ཡང་དག་པར་བཀོད་པའི་མཐའ་ཡས་སྔགས་དེས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཅན་བསམ་མོ་ཞེས་པ་ཆོ་གའོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་འོ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁམ་ཕོར་གཉིས་ནི་ས་དེ་ཁོ་ནས་བྱས་པ་སོ་མ་བཏང་བ་མཐའ་ཡས་ནང་དུ་གཞག་པའོ་མས་བཀང་བ་ལ་དཀྲི་བར་བྱའོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བཅུ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཕུཿ་ཞེས་པའི་སྔགས་བརྒྱད་ལྷག་པའི་བརྒྱར་བཟླས་སོ། །ཆོ་གས་ཞེས་པ། མི་བསྐྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པས་རྡུལ་ཚོན་ནག་པོ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོལ་བས་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྣམ་པར་དག་པས་རྡུལ་ཚོན་དཀར་པོ་ནི་མིའི་རུས་པའི་ཕྱེ་མས་སོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་རྣམ་པར་དག་པས་རྡུལ་ཚོན་སེར་པོ་ནི་བ་བླས་སོ། །འོད་དཔག་མེད་རྣམ་པར་དག་པས་རྡུལ་ཚོན་དམར་པོ་ནི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོ་ཕག་གིས་སོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་རྡུལ་ཚོན་ལྗང་གུ་ནི་མི་རུས་དང་རྐུན་མའི་ལོ་མ་དག་གིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་དག་པས་རྡུལ་ཚོན་སྔོན་པོ་ནི་མིའི་རུས་པ་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོལ་བ་དག་གིས་སོ། །བཅུ་བཞི་པའམ་བརྒྱད་པ་ལ་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་རོའི་ས་གཞི་ལ་ཐིག་སྐུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་ཞིང༌། ཇི་སྲིད་དུ་འདུས་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་བར་དུ་སྟེ། སྐུད་པ་དེས་མཐེ་བོང་གསུམ་ལྷག་པའི་ཁྲུ་གསུ
Chinese
在第八个位置安放。所有字母的头部都向外显示。愤怒的事业，从中央向右取出，以逆时针方向安放字母。愤怒时，面朝阎罗王的方向，用自己的血和焚尸的灰烬，以大乌鸦的翅膀为笔书写，对于杀戮，安住在阎罗王的身体上。对于憎恨，安住在水牛和马上。对于驱使，也安住在母驴的背上。对于寂静，安住在月亮的中心。对于怀柔，安住在女人的心中。对于增益，安住在马的背上。对于僵直和勾召等，应当明显地观察。用牛黄或藏红花或其他，根据情况用适合的笔书写，将两个瓷碗口对口地放置，安放轮盘。如果具有一千个先兆的人将此物安放在哪个家中，那里就会发生争斗。由阎罗王诛杀者的瑜伽士书写此物。在此，殊胜的第一瑜伽士也念诵以“嗡 阎摩”等以“帕特”结尾的咒语，为了表示这一点而宣说。又说，这是因为要参照无忧树的第八个位置等，麻醉的果实和明点等也应当在那里知晓。果实的精华是汁液和微尘。声音是怎样的，这是另一种说法。嗡 咕噜咕噜咧 啥 某某 媚哇 悉 瓦 杜 啥 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེ་ཧྲཱིཿ་ཆེ་གེ་མོ་མེ་བ་ཤཱི་བྷ་ཝ་ཏུ་ཧྲཱིཿ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ कुरुकुल्ले ह्रीः चेगे मो मे वा शी भा वा तु ह्रीः स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ kurukulle hrīḥ cege mo me vā śī bhā va tu hrīḥ svāhā，汉语字面意思：嗡，咕噜咕噜咧，啥，某某，媚哇，悉，瓦，杜，啥，梭哈），念诵一百万遍后，咒语成就。先前念诵十万遍，之后加上敬语。从那之后等，在证悟空性之后，在白莲花和月亮上，自身观想为从伊（藏文：ཨིཾ，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）字圆满的具有龙尾的形象。以右腿伸展的姿势安住，白色的人面形象，具有千头，两只手，左手拥抱与意光母嬉戏，右手持乌巴拉花。在心间八瓣白莲花的中央是月亮，在花瓣上，各自安住着白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字的放射的光芒，降下甘露雨，从各自的头和眼睛中必定产生的甘露之流，从头开始充满整个身体，观想无毒。从那之后等的三种结合是：嘿，金刚
English
It is placed in the eighth position. All the heads of the letters are shown facing outwards. For wrathful actions, draw from the center to the right, and place the letters counterclockwise. When wrathful, facing the direction of Yama, write with your own blood and the ashes of burnt corpses, using the wings of a great raven as a pen. For killing, reside on the body of Yama. For hatred, reside on buffaloes and horses. For urging, reside on the back of a donkey. For pacifying, reside in the center of the moon. For subjugation, reside in the heart of a woman. For increasing, reside on the back of a horse. For stiffness and summoning, etc., one should clearly observe. Write with bezoar, saffron, or other suitable pens, depending on the situation, and place the mandala with two porcelain bowls facing each other. If someone with a thousand previous omens places this in a house, there will be strife. This is written by the yogi of Yama's slayer. Here, the supreme first yogi also recites mantras ending with "phaṭ," such as "Om Yama," to indicate this. It is said again because it refers to the eighth position of the Ashoka tree, etc., and the intoxicating fruits and bindus should also be known there. The essence of the fruit is juice and dust. The sound is as it is, which is another matter. Oṃ kurukulle hrīḥ cege mo me vā śī bhā va tu hrīḥ svāhā (藏文：ཨོཾ་ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེ་ཧྲཱིཿ་ཆེ་གེ་མོ་མེ་བ་ཤཱི་བྷ་ཝ་ཏུ་ཧྲཱིཿ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ कुरुकुल्ले ह्रीः चेगे मो मे वा शी भा वा तु ह्रीः स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ kurukulle hrīḥ cege mo me vā śī bhā va tu hrīḥ svāhā，汉语字面意思：嗡，咕噜咕噜咧，啥，某某，媚哇，悉，瓦，杜，啥，梭哈), after reciting this a million times, the mantra is accomplished. First recite a hundred thousand times, then add the honorific. From then on, etc., after realizing emptiness, on a white lotus and moon, visualize oneself as complete from the letter I (藏文：ཨིཾ，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊) with a dragon tail. Abiding with the right leg extended, a white human-faced form, with a thousand heads, two hands, the left hand embracing and playing with the Mind-Light Mother, the right hand holding an utpala flower. In the center of the eight-petaled white lotus at the heart is the moon, and on the petals, each abiding with the rays of white Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) letters, raining down nectar, and the streams of nectar that necessarily arise from each head and eye, filling the entire body from the head down, contemplate being free from poison. The three combinations from then on, etc., are: Hey, Vajra
Chinese
以任何四种姿势的瑜伽来做。将月亮与精液混合，太阳与灰尘混合。首先要修持六十万遍。之后的事业是萨鲁等。五甘露在里面。念诵百万遍之后，以嗡 班杂 嘎达热（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱ་རྟ་རི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra kārtāri，汉语字面意思：嗡，金刚，嘎达热）等咒语做成丸药，拿着念诵十万遍。之后丸药就成就了。以丸药缠绕并摧毁观想成敌人及其军队形象的脖子。诸天之意是指外道的诸天。金刚，即金刚持的精液和汗水，被称为金刚束缚，即吉祥树的种子。那本身就是金刚，因为束缚味道精华具有不可摧毁的力量。这里取吉祥树种子的精华。རྒྱལ་ལ་之意是指རྒྱལ་ལ་星。如仪轨所说，在蓝色水域的龙池中，在蓝色地面的中央，观想以嗡 阿 吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽）咒语念诵一百零八遍，并观想那地面完全被那正确安置的无边咒语所遍布，这就是仪轨。五甘露是指牛奶等。两个卡托拉碗是用那地面做成的，不放盐，放在无边之中，用牛奶充满并缠绕。对于五甘露等十种行为，分别念诵嗡 阿 吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽）咒语一百零八遍。仪轨是说，不动佛清净用黑色的骨灰粉来做。毗卢遮那佛清净用白色的骨灰粉，即人骨粉来做。宝生佛清净用黄色的骨灰粉，即用黄牛尿来做。无量光佛清净用红色的骨灰粉，即用坟墓的砖头来做。不空成就佛清净用绿色的骨灰粉，即用人骨和盗贼的树叶来做。金刚萨埵清净用蓝色的骨灰粉，即用人骨和坟墓的骨灰来做。在十四日或初八日，要加持净化过的尸体土地上的线，直到所有事物都圆满为止。用那根线量出三
English
Do it with the yoga of any of the four postures. Mix semen with the moon and dust with the sun. First, practice six hundred thousand times. After that, the karma is Salu and so on. The five amṛtas are inside. After reciting a million times, make pills with mantras such as Oṃ Vajra Kārtāri (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱ་རྟ་རི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra kārtāri，汉语字面意思：Om, Vajra, Kartari), hold them, and recite a hundred thousand times. Then the pills will be accomplished. With the pills, entwine and destroy the neck visualized as the enemy and his army. "Of the gods" means the gods of the outsiders' views. Vajra, that is, the semen and sweat of Vajradhara, is called Vajra binding, that is, the seed of the Palasha tree. That itself is Vajra, because binding the essence of taste has indestructible power. Here, take the essence of the Palasha seed. "Rgyal la" means the Rgyal la star. As the ritual says, in the dragon pond with blue water, in the center of the blue ground, contemplate the mantra Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Ah, Hum) recited one hundred and eight times, and contemplate that the ground is completely pervaded by that correctly placed infinite mantra, that is the ritual. The five amṛtas are milk and so on. Two khaṭora bowls are made of that ground, without salt, placed in the infinite, filled with milk, and entwined. For the ten actions such as the five amṛtas, recite the mantra Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Ah, Hum) one hundred and eight times each. The ritual says that Akshobhya purifies with black ash powder from the charnel ground. Vairochana purifies with white ash powder, that is, human bone powder. Ratnasambhava purifies with yellow ash powder, that is, with cow urine. Amitabha purifies with red ash powder, that is, with bricks from the tomb. Amoghasiddhi purifies with green ash powder, that is, with human bones and thieves' leaves. Vajrasattva purifies with blue ash powder, that is, with human bones and ash from the charnel ground. On the fourteenth or eighth day, bless the thread on the purified corpse ground, until all things are complete. Measure three cubits with that thread, plus three
Tibetan
མ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་བཏབ་ནས། རྡུལ་ཚོན་རྣམས་ཀྱིས་མི་ བསྐྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པས་བཞེངས་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་མཐའ་ཡས་མནན་པའི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། གནས་ཇི་ལྟ་བར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་བྲིའོ་ཞེས་པ་ཆོ་གའོ། །ཡང་ན་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་རྣམས་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤིན་ཏུ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཅན་ནོ། །ཁྲོ་བོའི་སེམས་ནི་ཁྲོས་ཟིན་པའི་སེམས་སོ། །བཟློག་ནས་ཞེས་པ་སྭཱ་ཧཱ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་ཟློག་པས་བཟླས་སོ། །ཨ་རྫ་ཀ་ནི་པ་རྞཱ་ཤའོ། །འདིས་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཆར་འབབ་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཞེས་པ་གང་གི་ཚེ་ཆར་ཆེས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཆོས་བཅུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རོའི་ཁ་བཀབ་པའི་རས་ཀྱི་དུམ་བུ་གཅིག་ལ་འདུག་ཅིང༌། དུམ་བུ་གཞན་ལ་སྔགས་བྲིས་ཏེ་བཟླས་པས། སྤྲིན་རྣམས་དྲལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའོ། །དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། མན་ངག་གི་སྙེ་མར་སྙེ་མ་ཉི་ཤུ་བརྒྱད་པའོ།། །། སྙེ་མ་ཉེར་བརྒྱད་པ། རབ་ཏུ་གནས་པ་གསལ་བར་བཤད་པ།
Chinese
绘制母续坛城后，用彩粉以不动尊完全清净地建造。其中心绘制无限压伏的黑汝嘎（藏文：ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ།），以及如其所处位置的瑜伽母们，这是仪轨。或者说，应绘制黑汝嘎等等的标识，如是说。甚深者乃具大精进之相。忿怒尊之心乃已忿怒之心。从“回遮”来说，即以梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།）等词语的回遮而念诵。阿惹嘎（藏文：ཨ་རྫ་ཀ）即树叶衣（藏文：པ་རྞཱ་ཤའོ།）。以此不会被鬼怪吞噬而降雨，如是说。彼时，即于何时降雨甚大之时，于其十四法等之上，坐于盖有腐烂物之口的布片之上，于另一布片上书写咒语而念诵，则能驱散云朵，如是说。《吉祥真实合一续》之广释，口诀穗鬘中第二十八穗。第二十八穗，明晰阐释安住。
English
After drawing the mandala of the Mother Tantra, construct it with colored powders, immaculately pure with Akshobhya. In its center, draw Hevajra (Tibetan: ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ།), infinitely suppressed, and the yoginis as they are situated. This is the ritual. Alternatively, it is said that the symbols of Hevajra and others should be drawn. The very profound one is of the nature of great diligence. The mind of the wrathful one is the mind that has become wrathful. From "reversal," it is recited with the reversal of words such as Svaha (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ།). Araja (Tibetan: ཨ་རྫ་ཀ) is Parnasha (Tibetan: པ་རྞཱ་ཤའོ།). By this, rain will fall without being devoured by demons, it is said. At that time, that is, when the rain becomes very heavy, sit on a piece of cloth covering the mouth of a decaying object on the fourteen dharmas, etc., and by writing mantras on another piece of cloth and reciting them, the clouds will be dispersed, it is said. The extensive commentary on the Shri Samputa Tantra, the twenty-eighth spike in the Ear of Oral Instructions. The twenty-eighth spike, clearly explaining the abiding.