Tibetan
་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུཾ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་ཧཱུཾ་ཆེ་གེ་མོ་སྲུངས་ཤིག་ཧཱུཾ། རྩེ་མོ་སོ་སོ་ལ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྲིའོ། །རི་མོ་གསུམ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུའོ། །ཨོཾ་ཧྲཱི་ཀླཱིཾ་ཞེས་པ་འདབ་མ་སོ་སོ་ལ་སྟེ། ལྟེ་བ་ལ་ཡང་ཕྱོགས་རྣམས་སུའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཨོཾ་ཧྲཱིཾ་ཀླཱིཾ་ཆེ་གེ་མོ་དབང་དུ་གྱིས། ཨོཾ་ཧྲཱིཾ་ཀླཱིཾ་ཞེས་བྲིས་པ་གང་གིས་བཟུང་བ་དེས་རེག་པ་ན་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གུར་གུམ་དང་གི་ཝང་དག་གམ་རྒྱ་སྐྱེགས་དང་གི་ཝང་དག་གིས་གྲོག་ལ་བྲིའོ་ཞེས་པ་ཆོ་གའོ། །ངེས་པར་གནོད་མཛེས་ནི་གསོད་པ་གཙོ་བོའི་ལས་སོ། །ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་ལས་ཀྱི་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལག་ན་གནས་པའོ། །ལས་ཐམས་ཅད་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཆོ་ག་ནི་གང་རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ་དེར་མཐོང་བའོ། །སྔགས་ནི་རྐང་པ་བཞི་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་འདིར་སྭཱ་ཧཱའི་མཐའ་ཅན་དང་རྐང་པ་བཞི་པའི་དང་པོར་ཨོཾ་ཡིག་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཆོ་ག་དེ་ཡང་འདིར་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གནོད་པར་བྱེད་ཅེས་སུམྦྷའོ། །ངེས་པར་གནོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་སུམྦྷའོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་རྣམས་ཀྱིས་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྒོམ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་མ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཕྱི་རོལ་དུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་རི་མོ་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་བའི་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེའི་ལྟེ་བར་གཡོན་སྐོར་གྱིས་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་རྐང་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཏེ། ཕཊ་ཡིག་རྣམས་ལ་སྔོན་དུ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྡན་པ་རྣམས་ སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་རྫ་རྔའི་རྣམ་པའི་འཁོར་ལོ་རེ་མིག་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་པ་ཅན་ཏེ། གདོང་གི་རེ་མིག་ནས་བརྩམས་པ་ནང་གི་རེ་མིག་ཇི་སྲིད་པར་སྦྲུལ་འཁྱིལ་བ་བཞིན་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་བྲིའོ། །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་དཔའ་བའི་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་སྣད་གཉིས་རློན་པར་རམ། བྲམ་ཟེའི་སྐམ་པོར་དུག་དང་ཁྲག་དང་ཙནྡྲའི་ས་བོན་ཐོད་པར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མིའི་རུས་པའི་འབྲི་སྨྱུག་གིས་བྲིས་ཏེ། བཅུ་པའམ་བཅུ་བཞི་པ་ལ་མི་ཤའི་གཏོར་མ་བྱིན
Chinese
五峰金刚杵的中心，太阳上有八个吽字围绕，吽！大某某守护，吽！每个顶端都有吽字，这是金刚萨埵瑜伽所写。三条线在外面。嗡 舍依 噶令，在每个花瓣上，也在中心的所有方向。在其中心，嗡 舍依 噶令，大某某，令其屈服。写上嗡 舍依 噶令，谁拿着它，谁就接触到它，这样连接。咕汝咕列的瑜伽，用藏红花和牛黄，或者用茜草和牛黄，在石板上写，这是仪轨。确定无疑的损害是杀戮为主的事业。事业金刚是手持事业之金刚。所有事业是寂静等。仪轨是在其他续部中所说的，在那里看到。咒语是四句，然而这里是带娑婆诃结尾的，四句的第一句没有嗡字。因此，也要在这里理解那个仪轨，这是所想的。从所有障碍中损害，这是苏姆巴。确定无疑的损害，这是苏姆巴。用吽字等来确定无疑地结合。从那开始，观想金刚持，以从三界彻底获胜的瑜伽，以所有生灵的食子和供品等为先导。在外面，用三条完全清净的金刚线围绕的各种莲花的中心是各种金刚杵，在其中心，以逆时针方向，在东方等所有方向上，按照顺序是四句。在啪的字之前，有大某某玛拉雅等。在那些之中，有像铜钹形状的轮，有四十九个孔眼。从脸部的孔眼开始，直到内部的孔眼，像蛇盘绕一样，用四十九个字母完全围绕，跟随事业来写。在那上面，用非常勇猛的海生动物的两滴湿的血，或者婆罗门的干血，毒药和血以及旃檀的种子，在头盖骨中放置的那些，用人骨笔来写，在初十或十四，给予人肉食子。
English
In the center of the five-peaked vajra, the sun is surrounded by eight Hūṃs, Hūṃ! Protect great so-and-so, Hūṃ! Each tip has the syllable Hūṃ, written by the yoga of Vajrasattva. The three lines are on the outside. Oṃ Hrīḥ Klīṃ, on each petal, and also in all directions in the center. In its center, Oṃ Hrīḥ Klīṃ, great so-and-so, subdue. Writing Oṃ Hrīḥ Klīṃ, whoever holds it, touches it, thus connecting. The yoga of Kurukulle, write on a slate with saffron and orpiment, or with madder and orpiment, this is the ritual. Certainly, harming is the main activity of killing. The karma vajra is the vajra of action held in the hand. All actions are pacifying and so on. The ritual is what is said in other tantras, seen there. The mantra is four lines, however here it has the Svāhā ending, and the first of the four lines is without the syllable Oṃ. Therefore, that ritual should also be understood here, this is the intention. Harm from all obscurations, this is Sumba. Certainly harming, this is Sumba. Certainly combine with the syllable Hūṃ etc. From that, meditate on Vajradhara, with the yoga of completely conquering the three realms, preceded by the torma and offerings of all beings and so on. On the outside, the center of the various lotuses surrounded by three completely pure vajra lines is the various vajras, in its center, in a counterclockwise direction, in all directions such as the east, in order, are the four lines. Before the syllable Phaṭ, there are great so-and-so Māraya and so on. Among those, there is a wheel in the shape of a bronze cymbal, with forty-nine holes. Starting from the holes of the face, until the inner holes, like a coiled snake, completely surrounded by forty-nine letters, write following the action. On that, with two wet drops of blood from a very brave sea creature, or dry blood from a Brahmin, poison and blood and sandalwood seeds, those placed in a skull, write with a pen of human bone, on the tenth or fourteenth, give a torma of human flesh.
Tibetan
་ནས། གོས་སྔོན་པོ་ཅན་གཤིན་རྗེའི་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་པས། ཐོད་པ་གཉིས་སྦྱར་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་བསྒྲུབ་བྱ་བསམས་ནས་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་པའི་སྔགས་ཟློས་ཤིང་ལག་པ་གཡས་པས་གཟུང་བའི་རྡོ་རྗེས་ཡང་ཡང་དུ་བརྡེགས་པས་འཇིག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་མ་ཧེ་དང་རྟའི་ཐོད་པ་དག་ཏུ་བྲིས་ནས། འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བསྒྲུབ་བྱ་རྟ་དང་མ་ཧེ་ལ་ཞོན་པ་ཕན་ཚུན་མཚོན་འདེབས་པ་དག་བསམས་ནས་སྔགས་བཟླས་པས་སྡང་བར་བྱེད་དོ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ནི་འཁོར་ལོ་གྲོ་ག་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་བྲིས་ནས་ཁ་སྦྱོར་དུ་བྱས་ཏེ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྐུད་པས་དཀྲིས་པ་ཟ་མ་ཏོག་ལ་སོགས་པར་བཞག་ནས་མཆོད་དེ་བཟླས་པས་མངོན་པར་འདོད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །འདིར་ནི་འཁོར་ལོ་འདི་འདི་ལྟར་དགོད་པ་ཁོ་ནས་གནོན་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང་རྨོངས་པ་དང་ལྟུང་བ་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། བྱེ་ཞིང་སྡང་བ་དང༌། སྐྲོད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་དབང་དང་རེངས་པ་དང་དགུག་པ་རྣམས་འགྲུབ་བོ་ཞེས་འདོམས་སོ། །དགོད་པ་གཞན་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་གཞན་དུ་གསུངས་སོ། །འདིར་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། འགྲོ་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་བགེགས་མེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསམས་ནས། ཡུད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་སྣ་ཚོགས་ཆུ་སྐྱེས་དང༌། ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་བྷྲཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་གཡོན་སྐོར་དུ་འཁོར་བ་རྩིབས་བཅུ་པའི་ལྟེ་བའི་དབུས་ཀྱི་ནང་དུ་བདག་ཉིད་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འདིའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་ སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་རྟོགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེའོ། །དེའི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་པའི་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ་ལས་སྤྲོའོ། །དེ་ལ་ཤར་གྱི་རྩིབས་ལ་རྡོ་རྗེ་དབྱུག་པ་སྔོན་པོ་རྩ་བ་དང་གཡས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཞལ་རྣམས་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་དང་ལྗང་གུ་ཅན། ཕྱག་གཡས་པ་དག་ན་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ཕྱར་བའི་སྡིགས་མཛུབ། གཡོན་དག་ན་ཐོད་པ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཅན་ནོ། །བྱང་དུ་ཉི་མའི་མེ་སེར་པོ་སེར་པོ་དང་སྔོན་པོ་དང་ལྗང་གུའི་ཞལ་ཅན་རྡོ་རྗེ་དབྱུག་པ་འཛིན་པའོ། །ཕྱག་མཚན་གཞན་སྔ་མ་བཞིན་འདི་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ངོ༌། །ནུབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་ལྗང་གུའི་ཞལ་
Chinese
从那以后，身穿蓝色衣服，面朝死主阎罗的方向。在两个头盖骨相连的轮子的中央，观想所要成就的事业，念诵带有交合词的咒语，右手拿着的金刚杵反复击打，就能摧毁。同样地，在水牛和马的头盖骨上书写，在轮子的中央观想所要成就的事业，即骑在马和水牛上互相投掷武器，念诵咒语就能使之憎恨。对于息灾等事业的追随者来说，在车轮、蒺藜等上面书写两种形象，使其相合，用与之相符的线缠绕，放置在食物等上面供养，念诵就能成就所希望的事业。在此，仅仅是这样安置轮子，就能成就镇压、束缚、迷惑、堕落、昏厥、分离和憎恨、驱逐、息灾、增益、怀柔、僵直和勾招。其他的安置方法，是针对各种不同的所调伏对象而说的。这里，这是从三界中彻底获胜的瑜伽，为了使众生获得金刚持的果位，要消除障碍，这样想着。短暂地观修空性之后，在各种莲花和太阳上，观想从བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马转写：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中生出的黄色轮子，以逆时针方向旋转的十辐轮的中心，自身观想为完全变成ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：种子字）的金刚，要观想为ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：种子字）的姿态，这个身色和手印等，要详细区分金刚萨埵的现证。从那心间的种子字的光芒勾招来的忿怒尊众，从智慧的莲花中涌现。其中，东方的轮辐上，蓝色金刚橛的根本和右边以及另一个的脸都是蓝色、黄色和绿色。右手中的是金刚锤和金刚扬起的恐吓印，左手中的是头盖骨和卡杖嘎。北方是太阳的火焰，黄色，具有黄色、蓝色和绿色的脸，手持金刚橛。其他的法器和之前一样，这些对后面的那些也一样。西方是红色、白色和绿色的脸的金刚顶髻。
English
From then on, wearing blue clothes and facing the direction of the Lord of Death, Yama. In the center of the two wheels connected by two skulls, contemplate the task to be accomplished, recite the mantra with the coupling words, and repeatedly strike with the vajra held in the right hand to destroy it. Similarly, write on the skulls of buffaloes and horses, and in the center of the wheel, contemplate the task to be accomplished, which is riding on horses and buffaloes and throwing weapons at each other, and reciting the mantra will cause hatred. For those who follow the activities of pacification and so on, write two images on wheels, tribulus, etc., make them coincide, wrap them with a matching thread, place them on food, etc., and offer them, and reciting will accomplish the desired task. Here, simply by placing the wheel in this way, one can accomplish suppression, binding, delusion, falling, fainting, separation and hatred, expulsion, pacification, increase, subjugation, rigidity, and attraction. Other placements are spoken of for various different objects to be tamed. Here, this is the yoga that completely triumphs over the three realms, and in order for beings to attain the state of Vajradhara, obstacles must be eliminated, thinking in this way. After briefly meditating on emptiness, on various lotuses and suns, visualize the yellow wheel born from BHRUM (Tibetan, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Roman transliteration: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), rotating counterclockwise in the center of the ten-spoke wheel, visualize oneself as a vajra completely transformed into HUM (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), and visualize it as the HUM (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) posture, the body color and hand gestures of this, etc., should be clearly distinguished as the realization of Vajrasattva. The wrathful deities summoned by the light of the seed syllable in that heart emerge from the lotus of wisdom. Among them, on the eastern spoke, the root of the blue vajra stake and the faces of the right and the other are blue, yellow, and green. In the right hands are the vajra hammer and the threatening gesture of the raised vajra, and in the left hands are the skull and the khatvanga. In the north is the flame of the sun, yellow, with yellow, blue, and green faces, holding a vajra stake. The other implements are the same as before, and these are the same for the later ones as well. In the west is the vajra crown with red, white, and green faces.