Tibetan
པ་སྟེ། འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཏེ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཞེས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བོད་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལ་འདི་རྣམས་བཤད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པ་ཁོ་ན་སྟེ་འདི་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་གལ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་བསྒོམ་པས་དྲི་མ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུངས་པ་ནི། འོན་ཀྱང་ཐ་མལ་བག་ཆགས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་སྤང་བའི་ཆེད་དུ་དང་རང་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་ཡོངས་སུ་གསོ་བའི་ཆེད་དུ་ལྷ་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་བག་ཆགས་ཁོ་ན་སུན་འབྱིན་ན། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བག་ཆགས་གཞན་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དེ་ཅི་སྟེ། འདི་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པ་སྤོང་བ་ཡང་བཟོད་པར་དཀའོ་ཞེས་དོགས་པར་བྱས་ནས་དཔེ་མང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། བརྒྱལ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་སེམས་དཔའ་མེད་གང་གིས། །དུས་ཟོས་པས་ན་བརྒྱལ་བར་འགྱུར། །དུག་མེད་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི་འདིར་སེམས་པའོ། །རྨོངས་སྤངས་ནི་དུག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུག་འཕྲོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཁས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་ཡིད་ཅན་ནོ། །གང་ཞེ་ན་འཇུག་གོ །དེའི་མཆོག་ཏུ་གཅོད་དེ། མྱ་ངན་ནི་དུག་ཟོས་པའི་གདུང་བ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དུག་ཅེས་པ་ནི་དུག་ཉིད་དོ། །རླུང་གིས་རླུང་ནི་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་སྲན་མཱ་ཤ་ནི་རླུང་བསྐྱེད་དེ། དེས་ཡུན་རིང་པོར་བསགས་པའི་རླུང་འབྱིན་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་བཞིན་པས་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་འདི་ནི་བཟློག་པའི་སྨན་ཏེ་ནད་དང་རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་བྱ་གསུངས་པ། སྲིད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྲིད་པ་ནི་འཁོར་བ་སྟེ། དེ་དག་པ་ནི་ཟད་པར་འགྱུར་བའོ། །སྲིད་པ་ཁོ་ནས་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཁོ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བཞིན་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་སམ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཇི་སྲིད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་མེད་ཅིང༌། དེ་མེད་པར་སྲིད་པ་ཟད་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བརྒྱུད་པས་སྲིད་པ་ཁོ་ནས་སྲིད་པ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་རྟོག་ཀྱང་འཁོར་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་ལས་དག་པར་འགྱུར་ཏེ་བརྒྱུད་པ
Chinese
即是说，不应在此产生怀疑和颠倒。世尊，所谓世尊们，即具有真实智慧者们，如不动佛等，是应礼敬的。种姓之子，我将为你解说这些。如果说垢染所遮蔽，就是被那些所遮蔽，如果对这些来说菩提重要吗？并非如此，因为修习本尊能去除垢染。所说是：然而只是庸常习气。是故，为了舍弃此，以及为了完全滋养自身习气的所依，修习本尊并非无意义。那么，如果仅仅破斥习气，又该如何生起其他的本尊瑜伽的习气呢？因为有人怀疑，舍弃对此的庸常执着也难以忍受，所以为了成办此事，说了许多譬喻，如昏厥等。没有世间勇士，因时间耗尽而昏厥。使无毒的方法，在此意之业是思维。遣除愚昧，因为说是毒的真如。通达夺取毒的真如者，即是了知彼之意者。何者？即是进入。对其极度断除，痛苦是从食毒的痛苦中产生的。毒，即是毒本身。风以风来摧毁。说是豆蔻能生风，因此使其排出长久积聚的风，正在排出。此是遣除之药，因为与疾病种类相同。譬如所说，有生等。有生即是轮回，其清净即是灭尽。仅仅以有生，即仅仅以世间道来修习，以圆满次第或生起次第。如是，只要与决择分相应，即是世间道，无此则无出世间道见道等，无此则无有生灭尽。因此，通过传承，仅仅以有生，有生才能灭尽。分别念也生起轮回，即从极度分别念中得以清净，通过传承。
English
That is to say, one should not generate doubts and inversions here. Bhagavan, the so-called Bhagavans, that is, those who possess true wisdom, such as Akshobhya, are to be revered. Son of lineage, I will explain these to you. If it is said that obscurations obscure, then it is only obscured by those, and is enlightenment important for these? It is not so, because practicing the deity removes obscurations. It is said: However, it is only ordinary habits. Therefore, in order to abandon this, and in order to fully nourish the basis of one's own habits, practicing the deity is not meaningless. Then, if only habits are refuted, how should other habits of deity yoga be generated? Because some people doubt that abandoning ordinary attachment to this is also difficult to endure, so in order to accomplish this, many metaphors are spoken, such as fainting. Without a worldly hero, one faints due to the exhaustion of time. The method of making non-toxic, here the work of the mind is thinking. Eliminating ignorance, because it is said to be the Suchness of poison. One who is skilled in seizing the Suchness of poison is the one who knows its mind. Which one? That is, entering. Cutting it off extremely, suffering arises from the suffering of eating poison. Poison is poison itself. Wind destroys wind with wind. It is said that cardamom can generate wind, so it makes it expel the wind that has accumulated for a long time, and is expelling it. This is the medicine of removal, because it is the same kind as the disease. For example, it is said, there is existence and so on. Existence is samsara, and its purification is exhaustion. Only by existence, that is, only by practicing the worldly path, by the completion stage or the generation stage. Thus, as long as it is in accordance with the part of discernment, it is the worldly path, without this, there is no supramundane path of seeing and so on, without this, there is no exhaustion of existence. Therefore, through lineage, only by existence can existence be exhausted. Discrimination also generates samsara, that is, it is purified from extreme discrimination, through lineage.
Tibetan
ས་སོ། །དེ་ལྟར་ནི་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་བརྟག་པ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྒོམ་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ཀྱང་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད་དོ། །དཔེ་གཞན་གྱིས་གསུངས་པ། རྣ་བར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ནི་ཐ་མལ་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ། རིམ་པ་དག་གིས་རྟག་པ་དང་རིན་ཆེན་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས། དག་པར་བྱེད་དེ། ཟད་པར་བྱེད་དོ། །འཁོར་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་རྩ་བ་ནི་གཏི་མུག་སྟེ། དེའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་འདོད་ཆགས་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྒྱུའོ་ཞེས་པས། གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་ཆགས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་མེ་དང༌། དེས་ཚིག་པ་ནི་ཀུན་ནས་མེ་སྟེ། ངན་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་འབར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ དང་རོ་གཅིག་པའི་འདོད་ཆགས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་མེ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བུད་ཤིང་སྲེག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དུག་ཏུ་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱའོ། །འོ་ན་འདོད་ཆགས་ནི་ལས་དྲག་པོ་ཉིད་དེ། འཁོར་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་བར་དུ་མཆོད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྡོམ་བརྩོན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གང་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ནི་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར། གང་དང་གང་གིས་ཞེས་པ་ཁྱབ་པར་འདོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཁོ་ནའི་གསལ་བའི་དབྱེ་བ་ཉེར་བར་བླངས་ནས་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། །ཐབས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་ཞར་བྱུང་ལས་ཞེ་སྡང་ལས་སྐྱེས་པ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་དྲག་པོ་དང༌། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་དགོངས་པའོ་ཞེས་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། བརྗོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྱིར་འཕངས་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འདོད་ཆགས་ཁོ་ན་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཟློག་པ་ཞེས་པ་ནི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་མཐུན་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པར་སྣང་བའི་
Chinese
地界。如是，对事物进行正确的个别观察，也仅仅是分别念。通过它，通过培养禅定的力量，能够生起无分别的智慧。通过它，能够使禅定中达到极致的、连同习气的一切分别念都灭尽。其他的例子中说到，如“在耳边”等等。对事物的分别念，是凡夫对五蕴等等的分别念。“以诸形象”是指，通过次第，观修常恒和如意宝等天神的自性。能够清净，能够灭尽。产生轮回的根本是愚痴，具有此根本的贪欲是紧随其后的原因。因此，通过认识愚痴的对治法——分别念，也能够认识与此相似的贪欲的对治法。如“如何”等等所说。贪欲是烦恼的贪欲。它本身就是火，它所燃烧的是普遍的火，因为能燃烧恶趣等等的痛苦。贪欲是与真如一体的贪欲。它本身就是火，因为它能焚烧烦恼和分别念的薪柴。应当将它视为毒药，使其完全成熟。那么，贪欲就是强烈的业，因为它是产生轮回的间接原因，因此，持戒精进者应当主要地完全断除它。如“何者”等等所说。即因为什么。何者与何者，是指显示普遍意愿，是为了通过选取贪欲本身的明显差别，来显示其作为无数世代轮回之因的意义。方法是指空性智慧等等。这里，顺便提及，从嗔恨中产生的杀生等等是强烈的业，方法是指大悲心和守护佛法等等，这是所指，但并未明确说明。因此，总的来说，特别提到贪欲，如“贪欲”等等所说。“遣除”是指，即使是转变为顺应的一方，也显现为不顺应的一方的
English
Earth. Thus, correct individual examination of things is also merely conceptualization. Through it, by cultivating the power of meditation, one can generate non-conceptual wisdom. Through it, one can exhaust all conceptualizations, including habitual tendencies, that are ultimate in meditative conceptualization. Other examples are given, such as "in the ear," etc. Conceptualization of things is the conceptualization of ordinary people regarding the five aggregates, etc. "By the forms" means that through the sequence, one should meditate on the self-nature of deities such as the permanent and the wish-fulfilling jewel. It purifies, it exhausts. The root of generating samsara is ignorance, and the desire with this root is the immediate cause. Therefore, by recognizing the antidote to ignorance—conceptualization—one can also recognize the antidote to desire, which is similar to it. As stated in "How," etc. Desire is the desire of affliction. It itself is fire, and what it burns is universal fire, because it can burn the suffering of the lower realms, etc. Desire is the desire that is one with suchness. It itself is fire, because it burns the firewood of afflictions and conceptualizations. It should be regarded as poison, to be fully ripened. Then, desire is indeed a strong action, because it is the indirect cause of generating samsara, and therefore, those who strive for discipline should mainly and completely abandon it. As stated in "Who," etc. That is, because of what. Who and who, refers to showing the intention of universality, in order to show the meaning of it being the cause of countless generations of samsara by selecting the clear differences of desire itself. The method refers to the wisdom of emptiness, etc. Here, incidentally, it is clarified that killing and other actions arising from hatred are strong actions, and the method refers to great compassion and protecting the Buddha's teachings, etc., which is what is meant, but it is not explicitly stated. Therefore, generally speaking, desire alone is specifically mentioned, as in "Desire," etc. "Reversal" means that even if it turns into an agreeable side, it appears as a disagreeable side.